《后漢書》序論贊與中國士人以儒學為血脈的文學精神.pdf

1、中國士人為中國文學一大創(chuàng)作主體，士人精神風貌對文學內(nèi)在品格的建構(gòu)與提升有重要作用。而中國士人大多兼綜文學和史學，許多史學文本對中國文學產(chǎn)生了直接或間接影響。顧此，治中國文學史不僅應研究純文學文本，還應考察創(chuàng)作主體以及史學文本對文學的影響。范曄《后漢書》序論贊雖非文學文本，但因其以儒學為血脈的精神與中國士人文學基本精神相一致，同時亦因中國士人兼綜文史的特性，它在后世士人的千年讀解中，自會化入其精神內(nèi)骨，對中國文學產(chǎn)生影響。從《后漢書》序論

2、贊與中國文學精神方面對其加以研究，目前仍是一個較新的視角。有鑒于此，本文力圖通過考察范曄《后漢書》序論贊與中國士人文學基本精神二者之間的關(guān)系，揭示出《后漢書》序論贊作為特殊文本在中國文學史上的特殊意義。 正文共分四章：第一章考察范曄及其時代。劉宋是一個文士興盛的時代?！霸稳蠹摇币I文壇，眾多文士繼踵其后，形成彬彬稱盛的局面。范曄生逢其時，又完全具備作文士的才學與性情，卻有志于史，并明確表示“常恥作文士”。從范曄的這一態(tài)度反觀

3、當時文壇，可看出劉宋乃至整個南朝雖在文學技巧上取得長足發(fā)展，卻有著缺乏士人風骨、缺乏儒學大義的弊病，同時亦可看出范曄的人生志業(yè)所在。 第二章考察《后漢書》序論贊與東漢士林精神。中國士人自古就有以道自任的優(yōu)良傳統(tǒng)，但作為整體力量的發(fā)抒，則是在東漢一朝。東漢士林在與外戚、宦官針鋒相對的斗爭中顯示出直面生死、抗憤奸邪的勇氣，譜寫了一曲士林的正氣之歌。范曄《后漢書》序論贊對東漢士林精神氣骨作了歷史性發(fā)闡，對后世士人精神內(nèi)骨有很大的溉養(yǎng)之

4、功。 第三章考察《后漢書》序論贊以儒學為血脈的主題及其與《史記》、《漢書》論贊之比較?！逗鬂h書》序論贊以儒學為其精神血脈：范曄認為東漢一朝盛衰與儒學興替息息相關(guān)；他大力褒揚陳蕃等儒之士大夫，認為他們是東漢后期的中流砥柱；范曄還發(fā)展了孟子“民貴君輕”的思想，認為東漢興國及能延祀兩百年皆在于能得民心之助。相較而言，由于司馬遷、班固二人所處時代及自身的原因，《史記》、《漢書》的論贊雖以儒家思想為主，亦兼及道家思想。 第四章考察

5、《后漢書》序論贊與中國士人文學精神。中國士人自漢武后以儒士為主，以儒學為立身處世之本，故中國士人文學的基本精神便是以儒學為血脈。范曄《后漢書》序論贊雖非文學文本，但因其以儒學為血脈的精神與中國士人文學基本精神相一致，自會對中國文學產(chǎn)生影響：一方面，南朝文學缺乏儒學大義，中國士人文學以儒學為血脈的精神在此期沒能得到繼承；而《后漢書》序論贊以非文學的形式填補了南朝文學此一精神缺失，在中國文學史上自當占有一席之地。另一方面，《后漢書》序論贊彰