北宋之后-元好問與中國詩歌傳統(tǒng).pdf

1、這篇論文的主題是元好問詩的文本批評,即校理、分析、詮釋和評價元好問詩。這裹的文本批評并不把作品視為獨立自足的結(jié)構(gòu),而是將作品置於詩歌傳統(tǒng)的構(gòu)成中,在傳統(tǒng)的觀照中試圖更好地理解詩人及其作品。為了避免宏觀視角的空疏和教條,追篇論文引入中層理論,將詩歌傳統(tǒng)拆解成若干亞傳統(tǒng),在這些亞傳統(tǒng)的語境中討論元好問詩中相應(yīng)的各類詩篇。具體說來,這篇論文由以下幾個方面討論元好問詩。
　　 題畫詩。繼杜甫、蘇軾、黃庭堅之後,元好問成為題畫詩寫作中最重

2、要的詩人之一,他在沿革傳統(tǒng)中發(fā)展出諸多值得注意的特徵。其山水類題畫詩通常引入個人回憶和感想,并在杜甫的基礎(chǔ)上發(fā)展一種進(jìn)入畫面的想像性視角；其故實類題畫詩經(jīng)常繞過圖畫,展開獨特的議論和嚴(yán)肅的道德思考；其人像類題畫詩充滿自我的反思和期許,并思考士的出處問題；其狀物類題畫詩強(qiáng)調(diào)繪畫物象的寓意,正如詠物詩一般。概括地說,在元好問的題畫詩中.詩歌與繪畫在“言志”的古老傳統(tǒng)中達(dá)成殊途同歸的關(guān)系。
　　 詠史詩。在詠史詩的歷史上,用典方式具有

3、一個由簡易到復(fù)雜的進(jìn)程。從漢魏至北宋,詠史詩的用典通常局限於孤立的詩句中,或者是堆垛式的羅列。元好問發(fā)展了詠史詩用典的新方式,圍繞著一個詠史懷古的主題,引入一組相關(guān)的歷史典故或文學(xué)文本,造成復(fù)雜的文本間性。
　　 。山水詩的傳統(tǒng)只是一種現(xiàn)代學(xué)術(shù)建構(gòu),包含了一個選擇和排擠的過程。在這一傳統(tǒng)中,元好問與蘇軾等詩人一樣處於邊緣位置。與王維等經(jīng)典山水詩人迥異,元好問的山水詩充滿強(qiáng)烈的抒情力度和詮釋意味,其中的山水描寫多是有我之境。元奸問

4、的山水詩,可以成為我們藉以反思山水詩傳統(tǒng)的一個案例。
　　 七言律詩。在七律的領(lǐng)地中,最具風(fēng)格特徵的三家是杜樣、昆體與江西派.從虛字、拗調(diào)的頻繁使用,以及連續(xù)性句法和章法的追求上說,元好問更加接近江西派。元好間七律的另一個特徵是,過度使用變格,從而成為套語。
　　 五言古詩。元好問建構(gòu)了一種符合自己詩學(xué)理想的五古譜系,以風(fēng)雅正體為標(biāo)準(zhǔn),以陶淵明、蘇軾等詩人為代表。在其五古寫作與有關(guān)五古的批評中,元好問表現(xiàn)出推崇并遠(yuǎn)離陶淵

5、明、批評并接近蘇軾的風(fēng)格。這種悖論決定了元好問五古的基本面貌。
　　 樂府詩。在諸種詩歌傳統(tǒng)中,樂府詩的傳統(tǒng)可能是最具規(guī)范性的一種,并且是最經(jīng)常令人感覺過時的體裁。與北宋之後很多詩人不同,元好問對樂府詩保持一定的興趣,留下一定數(shù)量的作品。在元好問手中,樂府詩既在主題等方面顯得陳舊,又在詩體等方面表現(xiàn)出開放性。新迢是舊,難以一概而論。
　　 引用的行為。在北宋以來詩歌所有權(quán)觀念盛行的語境中,元好間公然頻繁地引用舊句入詩,是

6、逾越規(guī)矩并招致詬病的行為.究其緣由,元好問的非法行為出於個人詩學(xué)取徑的歧路,他一方面認(rèn)同黃庭堅的博學(xué)主張,希望在廣泛閱讀、博采眾艮的基礎(chǔ)上,推陳出新,自成一家,另一方面又信從穌軾對所有權(quán)的戲謔,引用舊句而非自鑄新辭。
　　 作為外一篇的詞序。在中國古代充滿等級色彩的文體觀念中,詞作為低級文體,且有一個向詩進(jìn)化的過程。這一過程在詞序上的表現(xiàn)是,詞序的發(fā)展象詩題一樣從無到有,從簡易到復(fù)雜。元奸問是這一進(jìn)程中的重要一環(huán),他的詞序既可以