蘇雪林神話研究之研究.pdf

1、我國的神話學(xué)研究濫觴于19世紀(jì)末20世紀(jì)初,尤其是在“五四”新文化運動前夕,西方各種新思潮涌入我國,學(xué)術(shù)思想十分活躍。當(dāng)時一部分留學(xué)生和掌握外語的知識分子首先開始接觸歐洲神話及其理論,此時蘇雪林作為西方文化人類學(xué)派傳播理論的領(lǐng)軍人物也開始對《楚辭》中的神話進(jìn)行論證和梳理,經(jīng)過幾十年來的鉆研不已,形成了屬于自己的神話學(xué)研究特色。本文就以蘇雪林的神話研究為研究對象,利用神話學(xué)和文化傳播學(xué)的相關(guān)理論和方法,從蘇雪林神話研究的內(nèi)容、觀點和方法三

2、方面入手,首次對蘇雪林的神話研究做出系統(tǒng)深入的研究。
　　本文認(rèn)為蘇雪林的神話研究是以屈賦為主要研究對象。對《天問》《離騷》《九歌》、《遠(yuǎn)游》等典籍通過比較神話學(xué)的方法找出中西神話人物和神話地理的相似點,從而得出“世界文化同出一源,中國文化來源于西亞”這一觀點。除此之外,蘇雪林又沿著這條線路分析了《山海經(jīng)》、《詩經(jīng)》等古典文獻(xiàn)中的神話要素,以來證實自己的觀點。這種分析方法可以說是另辟蹊徑,因為在此之前有很多神話學(xué)家都曾經(jīng)提出過《楚

3、辭》、《山海經(jīng)》中有許多的神話因子,但是確切的是關(guān)于什么的神話卻沒有人能真正的梳理出來,而蘇雪林竟從域外神話這一線索來解釋并最終揭開了《楚辭》等典籍中關(guān)于神話的神秘面紗。然而我們也應(yīng)該看到蘇雪林在使用這種方法的時候她過多的將目光放在了相似的文化分子上,從而導(dǎo)致其在無形當(dāng)中忽略了其文化的不同的部分;再者蘇雪林在論述神話因子和文化分子的傳播途徑時,強(qiáng)調(diào)了“文化中心”這一理論。眾所周知,文化在某一地產(chǎn)生之后,肯定會發(fā)生移動,變異甚至重新組合,

4、然而文化的空間移動并不是單純的機(jī)械直線運動,它還會受到民眾心理和生態(tài)環(huán)境等因素的影響。所以我們在看到蘇雪林在使用比較方法和傳播理論所作出的研究貢獻(xiàn)的同時也要看到這種方法和理論的不足,從而反思一下我國神話學(xué)未來發(fā)展方向和理論。
　　本文分為緒論、正文、結(jié)語、余論、參考文獻(xiàn)五個部分。緒論部分系統(tǒng)概述了選題意義、研究理論以及研究重、難點,并對學(xué)術(shù)史一一梳理。正文包括蘇雪林其人其學(xué)、蘇雪林神話研究的內(nèi)容、蘇雪林神話研究的觀點和理論方法、蘇