人類學(xué)視野下的堅(jiān)守——論遲子建創(chuàng)作的文化選擇.pdf

1、引言：研究現(xiàn)狀梳理，闡述選題的意義與價(jià)值。 無(wú)論是地域色彩，還是女性視角，無(wú)論是詩(shī)意美，還是散文化，遲子建研究愈來(lái)愈呈現(xiàn)多角度多指向，但同時(shí)也意味著每一部作品的誕生，都很快被放到不同的展櫥里去。文化人類學(xué)似一個(gè)完整的展廳，在更高遠(yuǎn)宏大的視角上關(guān)照其幾乎所有的作品，徜徉在這個(gè)自足的文學(xué)世界里，對(duì)形成其風(fēng)格的豐厚的文化底蘊(yùn)進(jìn)行深層意義的開掘，突破過去對(duì)其研究大都局限在某一領(lǐng)域甚至誤讀之局限，使所有的研究得到更好地整合與體現(xiàn)。因此，用

2、文化人類學(xué)來(lái)解讀遲子建的創(chuàng)作，不僅是一個(gè)新的視角，具有理論的創(chuàng)新價(jià)值，而且也許是一個(gè)更適合的方式。 第一章：文化人類學(xué)的視野：從朦朧到自覺。從八十年代對(duì)夢(mèng)中故土的一生一世的眷戀，到九十年代多樣生活嵌于心底，到新世紀(jì)對(duì)鄂溫克族的關(guān)注，從潛意識(shí)中的朦朧到有意識(shí)中的清晰，看到那條地下的清泉已奔出地表。 第二章：小小的北極村，世界的北極村?，F(xiàn)代人類學(xué)的興起，改變了地域文化的邊緣地位，稱它是人類文化獨(dú)特的空間組合。因此更愿意把北極

3、村，泛稱遲子建故事生成的一個(gè)虛構(gòu)之鄉(xiāng)，一種近乎原始的充滿詩(shī)意又充滿蒼涼的生存狀態(tài)與方式，擴(kuò)而大之，包括禮鎮(zhèn)、金井、白銀那……她始終堅(jiān)守并信心十足地認(rèn)為終有一天“北極村”會(huì)成為滋養(yǎng)人類生命與心靈的“詩(shī)意的棲居地”，是解決人類現(xiàn)實(shí)困境的永恒之和諧…… 第三章：遠(yuǎn)方文化的迷戀：《額爾古納河右岸》。和一般的人類學(xué)家“以現(xiàn)代文明回看原始生活的姿態(tài)"不同，遲子建“文化他者”的發(fā)現(xiàn)是現(xiàn)存的當(dāng)下，體現(xiàn)了一個(gè)作家不是沉浸于遠(yuǎn)古的歷史之中，而是從全

4、球文化時(shí)空建構(gòu)邁向文化多元并存的胸懷和眼界。 第四章：恒久的人生追問：人生生命、生活生存、情感婚姻是人類恒久的命題，遲子建那本就具有的悲天憫人的情懷幻化成對(duì)所有生命生存狀態(tài)的珍視，掙脫了小我的境界，上升到普適性的人類自身；堅(jiān)守著寫合法婚姻生活的幸福與酸辛，“男耕女織”式的雙方勞動(dòng)成果互享的地久天長(zhǎng)，這與文化人類學(xué)家對(duì)人類情感婚姻的研究是契合在一起的。她沒有隨著西方女權(quán)主義在中國(guó)的深入推介而像有些女作家那樣走向所謂“私語(yǔ)”化的深刻

5、，她探索的就是人類永恒的情感實(shí)質(zhì)：婚姻。 第五章：文化造物：溫情又憂傷的敘事與思維。故鄉(xiāng)的山山水水和民俗民風(fēng)把她嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地包裹，成為她離別家鄉(xiāng)后永遠(yuǎn)的溫暖如春。孤獨(dú)寂寥的童年、宗教神話的籠罩，又使她擔(dān)慮彌漫心扉，痛徹的哀愁化作蒼涼的文字。充滿詩(shī)意的散文化語(yǔ)言又與她溫情憂傷的敘事與思維相融相諧。 結(jié)語(yǔ)：業(yè)績(jī)、局限與期待：遲子建用她二十多年始終如一的驚人堅(jiān)守，創(chuàng)造了一片適宜人類成長(zhǎng)的整飭家園。然而，將來(lái)的世界應(yīng)是充滿諒解與溝