招安——從“以義抗?fàn)帯钡健耙怨珵樗健?pdf

1、作者跟蹤觀察參與了發(fā)生在魯中山區(qū)清泥溝村的一場(chǎng)為期4年的農(nóng)民維權(quán)運(yùn)動(dòng)和政府對(duì)上訪運(yùn)動(dòng)中形成的新精英的“招安”。從事件的整個(gè)過(guò)程看，這是一場(chǎng)新舊精英之間的拉鋸戰(zhàn)。在這場(chǎng)拉鋸戰(zhàn)中，新精英在物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)關(guān)系、個(gè)人能力等方面，比之舊精英都處于一種弱勢(shì)，但卻迅速集中起整個(gè)村莊的力量，堅(jiān)持抗?fàn)幜?年之久。支持抗?fàn)幍膬?nèi)在因素就是村民對(duì)“義”的渴望，這種渴望是建立在清泥溝優(yōu)越的農(nóng)業(yè)條件基礎(chǔ)上的較為發(fā)達(dá)的儒家文明。這種“義”的內(nèi)容包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的反物質(zhì)

2、主義、儒家文明對(duì)家庭倫理的提倡和對(duì)物欲的壓制。在村民看來(lái)，“義”是為了一大家人的“和”氣，相安無(wú)事。而為了這種“和”氣的實(shí)現(xiàn)就必須表現(xiàn)出“義”。而這種“和”中蘊(yùn)含著中國(guó)人的公共性。我把這種抗?fàn)幏Q之為“以義抗?fàn)帯倍@種對(duì)義的渴望并非是“利他主義”而是一種“以公為私”，這一矛盾的概念要求我們必須對(duì)“公”的內(nèi)在含義進(jìn)行深入的探討。
　　在政治學(xué)領(lǐng)域“公”仍被定義為以契約論為前提的“公共性”，盡管這種公共性一直受到各方面的質(zhì)疑。而農(nóng)民行為

3、邏輯中以“公”為私為我們質(zhì)疑這一含義提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。這種“以公為私”建立在儒家關(guān)系本位的基礎(chǔ)上。因?yàn)槿寮椅拿魉珜?dǎo)的關(guān)系比之物質(zhì)財(cái)富天然的更具有公共性。儒家文明的“關(guān)系本位”和人作為動(dòng)物本能的“物質(zhì)本位”之間長(zhǎng)期的沖突是梁漱溟和費(fèi)孝通所描述的農(nóng)民行動(dòng)邏輯之間的矛盾性的內(nèi)核。而這種沖突正是引導(dǎo)我們思考“公共性”這一概念的極佳視角。同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)物質(zhì)財(cái)富的滿足程度則是這種模糊性最深的時(shí)代背景。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力能夠滿足人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的需

4、求時(shí)，儒家文明的關(guān)系本位就能夠占據(jù)主導(dǎo)地位;反之，則是物質(zhì)本位占據(jù)主導(dǎo)地位。今天，在科技的幫助下，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，極大地滿足了人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的需求，這為建立“以公為私”的行為邏輯提供了絕佳的條件，社會(huì)也需要這種“以公為私”的行為邏輯。而在這個(gè)過(guò)程中人的思想觀念的轉(zhuǎn)變和政府的作用是不能忽視的。清泥溝的抗?fàn)幾罱K失敗，從案例中我們不難發(fā)現(xiàn)，基層政府對(duì)“以義抗?fàn)帯钡男戮⒆罱K失敗負(fù)有極其重大的責(zé)任。而這一失敗對(duì)于清泥溝部分村民“以公為私”的