盛中唐禪學(xué)流變中王維白居易的詩歌創(chuàng)作.pdf

1、該論文以盛中唐時期的禪學(xué)流變?yōu)楸尘?，以王維白居易為代表，側(cè)重探討禪學(xué)變遷對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。 全文共三個章節(jié)。第一章主要概述盛中唐時期禪宗的發(fā)展?fàn)顩r，對禪宗的分化和禪學(xué)思想的流變做了一個簡要的梳理。五祖弘忍圓寂之后，他的兩位弟子神秀和慧能分立門戶，禪宗歷史進(jìn)入“南能北秀”的時代。由于北宗地處唐朝的統(tǒng)治中心，受到統(tǒng)治者的大力支持，因此，地處相對偏遠(yuǎn)的南宗此時還難以與北宗相抗衡。隨著南宗的發(fā)展壯大，慧能的弟子神會向北宗發(fā)起挑戰(zhàn)，以

2、確立南宗的正統(tǒng)地位，南北禪開始了“并立爭雄”。安史之亂之后，北宗與神會為代表的南宗菏澤一派相繼衰落，而以馬祖道一為首的南宗洪州禪卻異軍突起，最終以其自然適意的新穎禪風(fēng)“一枝獨(dú)秀”，大盛天下，禪學(xué)思想至中唐發(fā)生巨變。這一變化的主要表現(xiàn)是：不同宗派在對人心與佛性關(guān)系這一禪宗基本命題的闡述時產(chǎn)生了不同的思想傾向。從北宗的“修心成佛”、初期南宗的“即心即佛”轉(zhuǎn)變?yōu)楹橹葑诘摹胺切姆欠稹保诵呐c佛性之間的鴻溝終于在馬祖道一手中得以消解。既然人心與佛

3、性沒有差異，那么在修行上北宗的“漸修”與初期南宗的“頓悟”都顯得多余，因此洪州宗提出“無修無念”。在成佛的終極目標(biāo)上，洪州禪也否定了對北宗“清靜之體”和初期南宗“空寂之知”的追求，在“平常心是道”這一命題中真正實現(xiàn)了無所求的自適自在。通過對盛中唐時期禪學(xué)流變的梳理，可以得出這樣的結(jié)論：禪宗發(fā)展的傾向正由玄妙神圣的殿堂走向凡間的蕓蕓眾生。 第二章主要闡述盛唐禪學(xué)背景下王維的詩歌創(chuàng)作。王維所處的時代正是南北禪“并立爭雄”，王維并沒有

4、因為這一門戶之爭而排斥一方，而是對兩派的思想兼收并蓄，將兩者融合在他的禪學(xué)思想之中。詩歌是詩人思想情感的載體，因此，禪通過主體詩人必然會對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生影響。本章從詩法(即詩歌創(chuàng)作中的表現(xiàn)方法)、詩意(即詩歌內(nèi)容)、詩境三個方面探討王維詩歌創(chuàng)作與禪的關(guān)系。詩人采用“以色寫空”、“以動寫靜”的創(chuàng)作手法來表現(xiàn)自然山林中的禪悟禪悅，以剎那即永恒的時間意識和心外無世界的空間意識構(gòu)建出清絕出塵的剎那美境。正是禪宗的思維方式以及禪宗美學(xué)的滲入，成就了

5、王維獨(dú)特的詩歌風(fēng)格，王維的詩歌也成為詩禪完美融合的典范之作。 第三章主要分析中唐禪學(xué)巨變對白居易詩歌創(chuàng)作帶來的影響。白居易處在洪州禪的大盛時代，因此，洪州禪學(xué)思想對他的浸潤頗深。洪州禪法與以往的禪法有很大不同，以“平常心是道”為中心，洪州一派的思想從自我約束自我調(diào)整(北宗和早期南宗的思想)轉(zhuǎn)向了日常生活的自然適意、隨心所欲。于是，白居易將禪融入了家居生活，在日常的普通生活中實現(xiàn)了禪意人生。禪風(fēng)的巨變不僅影響了詩人的生活方式，還給

6、詩歌創(chuàng)作帶來變化，使得白居易的詩歌呈現(xiàn)出不同于王維的獨(dú)特個性。在創(chuàng)作方法上由王維的含蓄內(nèi)斂變得明白曉暢，詩歌內(nèi)容不再局限于清靜的自然山林，而是描寫具體的日常生活、豐富的情感體驗，在詩歌中構(gòu)建出如家居小園般親近的日常閑境。結(jié)語部分主要是對詩禪的本質(zhì)做一個簡要的探討，筆者認(rèn)為正是詩家和禪家對生命自由這一人生終極目標(biāo)的共同追求，才使得禪與詩的結(jié)合變得更具內(nèi)蘊(yùn)和魅力。 禪學(xué)對中國古代詩人創(chuàng)作和理論的影響深刻而普遍，王維和白居易只是其中的