林語(yǔ)堂小說(shuō)中的人文情懷.pdf

1、提到林語(yǔ)堂，人們對(duì)其作為“幽默小品文”的倡導(dǎo)者、散文家的身份頗為熟悉，而對(duì)作為小說(shuō)家的林語(yǔ)堂關(guān)注相對(duì)重視不夠。其實(shí)在創(chuàng)作了大量散文的同時(shí)林語(yǔ)堂還進(jìn)行了小說(shuō)創(chuàng)作，并且林語(yǔ)堂自信地認(rèn)為他的小說(shuō)可以流傳于世。在以“幽默大師”的身份享譽(yù)世界的同時(shí)，林語(yǔ)堂作為小說(shuō)家的身份也得到了認(rèn)可，其代表作《京華煙云》就曾經(jīng)被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選作品。本文就著重對(duì)林語(yǔ)堂的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行分析以期對(duì)林語(yǔ)堂有一個(gè)全面的了解。 林語(yǔ)堂的思想雖然幾經(jīng)變化，但人文

2、主義思想作為一條紅線(xiàn)貫穿其思想發(fā)展始終，而這一人文主義思想也體現(xiàn)在其小說(shuō)創(chuàng)作中。本文著重從人文主義角度對(duì)林語(yǔ)堂的小說(shuō)進(jìn)行解讀。 受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，林語(yǔ)堂反對(duì)在虛無(wú)縹緲的彼岸世界尋求人生的幸福，主張立足于此岸世界，在此岸世界中找尋人生的意義與價(jià)值，享受現(xiàn)世生活的給予，在日常瑣細(xì)的生活中把握幸福的真諦。人生而有欲，對(duì)于人與身俱來(lái)的欲望，林語(yǔ)堂將其視為合理人性中的一部分應(yīng)該予以滿(mǎn)足，反對(duì)對(duì)人的合理欲求特別是人的合理情欲、性欲的壓抑

3、和束縛。但對(duì)人合理欲求的肯定并不等于是對(duì)欲望無(wú)條件的放縱，林語(yǔ)堂對(duì)人的欲望肯定的前提是“合理”，即不傷害其他人的利益。在其他現(xiàn)代作家對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理展開(kāi)聲勢(shì)浩大地批判浪潮時(shí)，林語(yǔ)堂則從道德情感角度發(fā)掘出傳統(tǒng)家庭倫理在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)現(xiàn)代人的心靈守護(hù)作用，對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理中的優(yōu)質(zhì)部分給予肯定。對(duì)于拋棄了父母專(zhuān)制的孝敬奉養(yǎng)持褒揚(yáng)態(tài)度，而對(duì)于在其他現(xiàn)代作家筆下呈現(xiàn)出異化狀態(tài)的賢妻良母，林語(yǔ)堂還原了她們?cè)谌粘Ｉ钪械谋緛?lái)面目，肯定這些賢妻良母在家庭中的

4、地位，展示了作為人類(lèi)根本的“母親”那偉大而永恒的母愛(ài)光輝，顯示出母性的純?nèi)槐旧?，反?duì)現(xiàn)代人對(duì)其人為的毀壞。作為一個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，林語(yǔ)堂認(rèn)識(shí)到人類(lèi)不過(guò)是宇宙中的一個(gè)微小存在，人有時(shí)無(wú)力把握自己的命運(yùn)，因而人生中必然要留下許多無(wú)奈和遺憾。然而對(duì)人生這一悲劇性底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有使林語(yǔ)堂及其作品中的人物走向悲觀(guān)厭世，反而使他們?cè)趯?duì)人的悲劇性命運(yùn)有了清醒地體悟之后，以更加熱忱的心態(tài)去擁抱現(xiàn)實(shí)人生，坦然地面對(duì)生命中的缺憾，不去追求所謂的完美，而是

5、在日常生活中發(fā)掘詩(shī)意，化解命運(yùn)的捉弄。林語(yǔ)堂筆下的人物在對(duì)人類(lèi)必死這一自然規(guī)律體認(rèn)的前提下，更看到了死對(duì)生的意義，超然看待人必死命運(yùn)，在對(duì)死亡的淡漠態(tài)度中體現(xiàn)著對(duì)生的執(zhí)著，同時(shí)體悟到了“生命在循環(huán)中升華”的道理，個(gè)體的生命可以在群體中永生，對(duì)莊子的“臭腐化為神奇，神奇化為臭腐”做了現(xiàn)代解釋。林語(yǔ)堂小說(shuō)世界中的理想人物往往具有熱愛(ài)自然的天性，這些人物對(duì)自然的親近一方面投射出作家自我對(duì)自然的熱愛(ài)，寄托了林語(yǔ)堂作為游子對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀之情，另一方

6、面是受道家文化中人與自然思想的影響。 在東西文化碰撞日益激烈的時(shí)代背景下，林語(yǔ)堂對(duì)中西文化的選擇采取了一種獨(dú)立于單一文化體系之外的文化策略，他不是把文化理解成具有歷史精神的進(jìn)化物，而是信持文化的普遍性和超越性理念，以人作為文化價(jià)值觀(guān)照的核心，并以此作為不同文化溝通媒介的文化親近方式。正是從這一人文主義立場(chǎng)來(lái)看取中西文化，林語(yǔ)堂看到中西文化各有利弊，理想的文化形態(tài)應(yīng)該是中西合璧。從這一文化理想出發(fā)，林語(yǔ)堂在其小說(shuō)世界中營(yíng)造了一個(gè)中