“他者”之鏡：卡夫卡與中國(guó)新時(shí)期小說(shuō).pdf

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文“他者”之鏡：卡夫卡與中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)姓名：姜智芹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師：牛運(yùn)清2002.4.23觸動(dòng)最大的是變形手法的運(yùn)用殘雪把卡夫卡的全部創(chuàng)作解讀成對(duì)現(xiàn)代人超驗(yàn)的靈魂探索，在直覺(jué)藝術(shù)方面與卡夫卡心有靈犀對(duì)余華來(lái)說(shuō)，卡夫卡則啟發(fā)了他對(duì)精神真實(shí)的美學(xué)迫求，給了他小說(shuō)文本意義的哲學(xué)展撼。三人對(duì)卡夫卡的接受由剝離形式的借鑒(宗琪)，到精神與觀念的相通和認(rèn)同(殘雪)，再到突破與超越的創(chuàng)造性叛逆(余華)

2、，一步一步不斷深入，把對(duì)卡夫卡這位“他者”的接受推向更高層次。對(duì)于“他者，的突破與超越顯然更具有創(chuàng)造意義，卡夫卡的作品已化作豐沛的汁液，涌動(dòng)在余華的血脈與生命之中，從而有可能使他的創(chuàng)作成為一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的新天地。卡夫卡深受西方文明的擂染，屬于與中國(guó)文化傳統(tǒng)迥然不同的異質(zhì)文化，而異質(zhì)文化經(jīng)過(guò)中國(guó)作家大腦的折射，必然會(huì)發(fā)生某些變異。宗琪用希望的日光馭散了卡夫卡絕望的人生感受，用對(duì)具體社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注替代了卡夫卡對(duì)超俗性主皿的演繹殘雪把卡夫卡現(xiàn)實(shí)性的

3、靈魂探索解讀成純粹超驗(yàn)的靈魂歷程，把卡夫卡筆下惡劣的生存環(huán)境對(duì)人的窒息和異化，轉(zhuǎn)換成人如何掙脫惡的環(huán)境，一步一步將自我提升余華把卡夫卡追求現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)真實(shí)變異成用精神領(lǐng)城的想象世界去順夜和解構(gòu)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)臉世界。變異在這里是作家以對(duì)“他者”的借鑒為基點(diǎn)，發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，是作家獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)揮，沒(méi)有變異的借鑒只能是照搬和移植，而照扭和移植的文學(xué)是沒(méi)有生命力的丈‘從平行研究的角度，本文著重分析了王蒙、劉索拉、韓少功等人以及劉震云與卡夫卡

4、創(chuàng)作的可比之處。任夫卡被看作西方荒誕小說(shuō)的始作。者，對(duì)于王蒙瀏索拉、韓少功等人，本文用荒誕這根線將之連在一起，同卡夫卡的荒誕意識(shí)進(jìn)行了比較。就他們創(chuàng)作中荒誕意識(shí)的相似之處來(lái)說(shuō)，首先是時(shí)代斌予創(chuàng)作主體一種荒誕的感受，這是荒誕小說(shuō)創(chuàng)作的主觀動(dòng)因。其次，從小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方式上來(lái)看，卡夫卡和中國(guó)新時(shí)期的荒誕小說(shuō)大都表現(xiàn)出整體的荒誕與細(xì)節(jié)的真實(shí)相結(jié)合的特征，是用邏輯表現(xiàn)出來(lái)荒誕，這和作家們對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義手法的繼承不無(wú)關(guān)系。當(dāng)然，卡夫卡和中國(guó)新時(shí)期作家

5、對(duì)荒誕的認(rèn)識(shí)又有著不可忽視的差異。其一，卡夫卡的荒誕是全部人生的悲劇性和人類前途的渺茫性，表達(dá)的是人自身存在的悲劇中國(guó)新時(shí)期的荒誕小說(shuō)還沒(méi)有進(jìn)人到對(duì)人自身內(nèi)在悲劇性進(jìn)行深人探索的層次，對(duì)人的本質(zhì)的探討仍處在社會(huì)的、道德的層面上，這是由于中西有著不同的深層文化結(jié)構(gòu)，西方文化以個(gè)體為本，關(guān)注的是人的存在本質(zhì)和個(gè)體的生命欲求，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則執(zhí)著于現(xiàn)世，對(duì)與自己的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系不大的事情，不象西方人那樣尋根究底。其二，卡夫卡的荒誕小說(shuō)是悲劇性的