魏晉南北朝戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)文研究.pdf

1、魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)文蔚為大觀。通過(guò)研究戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)文，可以揭示這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的特殊現(xiàn)象及其演進(jìn)軌跡。故本文以魏晉南北朝戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)文為研究對(duì)象，探討其發(fā)展演進(jìn)規(guī)律以及與當(dāng)時(shí)歷史、社會(huì)、文化的深層聯(lián)系，發(fā)掘其在特殊歷史背景下文體的發(fā)展及其所蘊(yùn)涵的精神內(nèi)核。
　　 本文共分七章，除緒論以外，主體內(nèi)容分為戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)研究、戰(zhàn)爭(zhēng)文研究?jī)纱蟛糠帧?br>　　 第一章緒論明確本選題的理論價(jià)值、學(xué)術(shù)依據(jù)、研究范圍；分析魏晉南北朝戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)文的繁榮及

2、其背景；通過(guò)學(xué)術(shù)史的回顧，說(shuō)明本文研究的重點(diǎn)和主要論題。
　　 第二章至第四章論戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。以時(shí)間為序，分別論述漢末三國(guó)、兩晉、南北朝戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。漢末三國(guó)是戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)繁榮期，不僅曹氏、王粲戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)創(chuàng)作豐富，而且阮籍、嵇康也間有涉及戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品。從建安偏重于描繪亂離圖景到正始偏重于關(guān)注個(gè)體生命，是這一時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)發(fā)展的基本走向。而曹氏文人前期紀(jì)實(shí)、抒情并重，風(fēng)格慷慨悲涼，后期發(fā)展為以抒情為主，風(fēng)格壯闊飛揚(yáng)；王粲也由發(fā)愀愴之詞轉(zhuǎn)變?yōu)閷?xiě)理想之歌，是

3、這一時(shí)期不同文人詩(shī)風(fēng)的發(fā)展變化。兩晉時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)雖也連綿不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)創(chuàng)作卻不多。西晉戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)前期以平吳大捷為核心，以贊美王朝統(tǒng)一為主調(diào)；中期或抒寫(xiě)征人思鄉(xiāng)，或描述軍旅艱辛，或美化王朝武功，缺少剛健昂揚(yáng)、慷慨任氣的風(fēng)骨；惟有后期劉琨戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)慷慨悲壯，表現(xiàn)出對(duì)建安風(fēng)骨的回歸。東晉詩(shī)人雖也有“神州陸沉”之痛，由于習(xí)染玄風(fēng)，較少關(guān)注現(xiàn)實(shí)，惟有郭璞在游仙之余間及亂離，而陶淵明則僅以動(dòng)亂的背影投映于田園詩(shī)歌的背后而已。南朝的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)數(shù)量不少，多以擬樂(lè)府的體

4、式，或紀(jì)實(shí)，或詠史，或以官體入詩(shī)，追求藝術(shù)新變。但南朝詩(shī)人多無(wú)從軍經(jīng)歷，其戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)多是依據(jù)經(jīng)籍史傳創(chuàng)設(shè)虛擬情境，表現(xiàn)出比較顯明的“經(jīng)史化傾向”。北朝戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)數(shù)量較少，但是成就較高，風(fēng)格剛健有力，呈現(xiàn)尚武的地域特色，下開(kāi)隋唐戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)之先風(fēng)。魏晉南北朝鼓吹曲辭，魏、晉、梁以歌頌開(kāi)國(guó)君主軍功為主體；宋、齊則涉及戰(zhàn)爭(zhēng)音樂(lè)、戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，內(nèi)容有歌頌君主，亦有美贊藩臣。其功能由廟堂之樂(lè)到案頭文學(xué)，從內(nèi)容到功能都發(fā)生了很大變化。
　　 第五章至第七章論

5、戰(zhàn)爭(zhēng)文。分別論述魏晉南北朝勸戰(zhàn)止戰(zhàn)文、檄文和武功賦。魏晉南北朝出現(xiàn)了許多勸戰(zhàn)和止戰(zhàn)的文章，不同時(shí)期的勸戰(zhàn)文體現(xiàn)士人的不同政治訴求；而止戰(zhàn)文往往也并不是怯懦思想的表達(dá)，而是承載著深厚的民生觀、歷史觀、通變觀、華夷觀以及趨于一統(tǒng)的國(guó)家觀念。勸戰(zhàn)、止戰(zhàn)文長(zhǎng)期以來(lái)形成了相對(duì)穩(wěn)定的言說(shuō)方式，這是傳統(tǒng)文化沉淀于言說(shuō)者內(nèi)心的表現(xiàn)。細(xì)致考察勸戰(zhàn)文和止戰(zhàn)文的言說(shuō)方式，有利于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)魏晉南北朝士人的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念和文化心理。魏晉南北朝時(shí)期是檄文的興盛期，本文對(duì)

6、檄文的文體功能、檄文的內(nèi)容表達(dá)模式和文體結(jié)構(gòu)模式、檄文的語(yǔ)詞風(fēng)格和語(yǔ)體效果、檄文的話(huà)語(yǔ)方式和文化心理結(jié)構(gòu)以及檄文的特殊文體體制等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的探討，并對(duì)學(xué)界眾說(shuō)紛紜的司馬相如《難蜀父老》的創(chuàng)作背景、諷諫主旨、文化意義和表達(dá)模式進(jìn)行了詳細(xì)的考察。武功賦是賦體的一個(gè)題材門(mén)類(lèi)，武功賦興盛于建安，嗣響于西晉，消亡于南北朝。雖然數(shù)量不多，質(zhì)量也呈現(xiàn)出初創(chuàng)期的稚拙，但是從所發(fā)生的社會(huì)環(huán)境來(lái)看，卻可以折射出當(dāng)時(shí)的文人心態(tài)、文風(fēng)特點(diǎn)和社會(huì)文化心理。而