“東方主義”的濫觴-希臘古典史家作品中的“他者”形象研究.pdf

1、本文以古典時期希臘世界的政治、經(jīng)濟、文化狀況為背景，在參照與比較荷馬時期以降各類文本與藝術(shù)品的基礎(chǔ)上，分析希羅多德、修昔底德與色諾芬這三位希臘古典史家作品中的“他者”形象。
　　前言由三部分組成。第一部分解釋了本文的理論依據(jù)。本文對“他者”的界定與分析方法來自于后殖民主義文化與批評理論，主要借鑒了薩義德關(guān)于“東方主義”話語的學說，以及斯皮瓦克將女性主義視角與后殖民批評相結(jié)合的分析范式。第二部分概述了古典時期希臘城邦的公民屬性，界定

2、了當時希臘世界中三類主要的“他者”群體，即婦女、蠻族人與奴隸。第三部分簡要介紹、評價了國內(nèi)外相關(guān)研究成果，并說明了本文的研究思路。
　　第一章追溯了荷馬到古風時期希臘人的女性觀、蠻族觀與奴隸觀。對于女性，希臘人認為她們應(yīng)該處在“私人領(lǐng)域”內(nèi)。對于蠻族人，“泛希臘”意識與“希臘人”身份認同的形成，以及殖民運動的展開，使希臘人產(chǎn)生了將自己與蠻族人區(qū)別開來，并認為后者在各方面都比自己低下的認識。對于奴隸與奴隸制，《荷馬史詩》中的相關(guān)描述

3、透露出矛盾的態(tài)度。希臘人既歧視奴隸，將被奴役視為不幸的遭遇;又美化奴隸制與奴隸主，認為奴隸應(yīng)該為主人盡忠，在為主人效勞的過程中表現(xiàn)自己的才智與品格。
　　第二章分析了古典史家作品中的女性形象，并探討了其成因。古典史家往往將介入公共事務(wù)的女性不同程度地“他者化”，甚至將其中的某些女性建構(gòu)成頭腦混沌、缺乏理智的負面形象。相反，對于恪守性別秩序，未曾跨越“私人領(lǐng)域”的女性，則賦予她們獨立自主、世事洞明與智慧賢達等諸多美好的品質(zhì)。這樣的形

4、象建構(gòu)呼應(yīng)了戲劇詩人對女性角色的塑造，反映并維護了當時壓制女性的性別制度，響應(yīng)了旨在“征用”女性為男性公民服務(wù)，進而為城邦服務(wù)的性別意識形態(tài)。
　　第三章分析了古典史家作品中的蠻族人形象。在繼承荷馬到古風時期蠻族觀的基礎(chǔ)上，與波斯人的沖突、民主制的建立等歷史事件使古典時期的希臘人產(chǎn)生了一種帶有強烈仇外情緒的蠻族觀。因此大多數(shù)情況下，古典史家以“他者化”的方式呈現(xiàn)蠻族人，認為其“他者性”主要體現(xiàn)在兩方面:一方面，蠻族人實行并臣服于專

5、制統(tǒng)治，希臘人則建立了民主制，兩者存在政治制度上的對立;另一方面，蠻族人的行為方式或文化習俗與希臘人是顛倒的，并且具有野蠻、愚昧等特點。古典史家對波斯人形象的建構(gòu)是前者的具體表現(xiàn)，并與悲劇《波斯人》有異曲同工之妙;對埃及人、斯基泰人以及阿瑪宗女戰(zhàn)士形象的建構(gòu)則是后者的具體表現(xiàn)。有時，古典史家也會以中立的態(tài)度呈現(xiàn)蠻族人，但這種情況十分罕見。
　　第四章分析了古典史家作品中的奴隸形象。古典史家將奴隸等同于蠻族人，后來得到亞里士多德闡釋

6、的“自然奴隸”觀念可以追溯到他們那里。在此基礎(chǔ)上，古典史家又從身體、心智與行為三方面將奴隸“他者化”。相對于自由人或公民，奴隸的身體不能免于暴力，而且丑陋畸形。身體的殘缺暗示了頭腦與心理的殘缺，所以奴隸的行為反映出他們低下的智能與扭曲的心態(tài)。同時，古典史家認為奴隸也可以具有理性。但奴隸的“理性”僅限于推動他們追求物質(zhì)利益或安逸的生活條件，與爭取自由，成為公民無關(guān)，因而是可供奴隸主利用的工具。上述情形與戲劇或演說詞呈現(xiàn)奴隸的方式往往是一致

7、的，也是對《荷馬史詩》中矛盾奴隸觀的繼承。而且，由于認定奴隸與自由人的區(qū)別是不可更改的，古典史家在寫作過程中常常省略他們參與戰(zhàn)爭的事跡，忽視其在軍事行動中的作用，因為希臘人當兵參戰(zhàn)的權(quán)力是與公民權(quán)聯(lián)系在一起的。而對于奴隸反抗奴隸制并獲得成功，成為自由人的事實，他們則避而不談。
　　結(jié)語部分總結(jié)了古典史家作品中“他者”形象建構(gòu)的原則與特點。薩義德將“東方主義”話語追溯到《波斯人》。在分析了古典史家作品中的“他者”形象，并為此參照、比