樂府詩本事研究.pdf

1、本事批評是我國古代最主要的文學(xué)批評方法之一,它來源于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué),往往重視史實的收集,并以此作為文學(xué)批評的依據(jù)。作為一個文學(xué)作品創(chuàng)作所依據(jù)的歷史事實或故事情節(jié),本事蘊含了該作品的本義,故而對該作品的理解與研究有著相當(dāng)重要的作用。本事是樂府詩的五大主要構(gòu)成要素之一,本文即以此作為研究對象。 總體來說,本文從四個方面對樂府詩本事作了描述。 首先,關(guān)于本事的內(nèi)容。內(nèi)容就是事物內(nèi)部所包含的實質(zhì)或意義。要從事樂府詩本事研究,首先就得了

2、解其本事包含的大致內(nèi)容,從而確定本文的研究范圍。本文通過可見材料的信息分析認(rèn)為,樂府詩本事主要包括有曲調(diào)的創(chuàng)制、來源與變化,曲名的由來與改動,樂曲的傳播與演變,乃至于歌辭的歷代制作情況以及使用過程中的借用與改制、拼湊與分割等內(nèi)容。 在對本事內(nèi)容的探討過程中,本文同時還分析了本事與樂府詩其他構(gòu)成要素之間的緊密聯(lián)系。在以實例為根據(jù)的基礎(chǔ)上,本文認(rèn)為樂府詩曲名的命定往往根據(jù)其本事而來,許多曲名都是其本事內(nèi)容的關(guān)鍵字眼；而始辭則往往都與

3、其創(chuàng)調(diào)本事相對應(yīng),它包含有許多本事的信息,是樂曲本事的詩化表現(xiàn)。 其次,關(guān)于本事的來源。本事的研究需要從歷史材料的考證、分析與綜合等方面入手,所以,了解樂府詩本事的文獻(xiàn)來源,也是從事樂府詩本事研究的基礎(chǔ)性工作。在考察過程中,本文將這些記錄有樂府詩本事的歷史文獻(xiàn)大致分作了正史及政書樂志(禮樂志),解題類著作,樂類筆記,文人詩歌及其序、注、引,其他記載等五大類型。在探明樂府詩本事文獻(xiàn)來源的基礎(chǔ)上,本文還對《樂府詩集》解題中的文獻(xiàn)處理

4、方式作了分析,認(rèn)為郭茂倩或援引前人的直接記載,或采用文人詩歌及其序、注、引與整理者所撰說明,或自行勾稽史料以撰寫解題,來對樂曲本事進(jìn)行大致的敘述,以讓人從中獲得對樂曲本義的理解。 第三,關(guān)于本事的流變。樂府詩本事往往是歷史事實或傳說的進(jìn)一步藝術(shù)化,所以,從“源”與“流”兩個層次進(jìn)行對比,可以看出許多樂曲的本事處于一種不斷發(fā)展的流動狀態(tài)。在這種本事的形成與發(fā)展過程之中,它既可能是后人對前代史實的高度藝術(shù)化處理,從而在表面上與史實發(fā)

5、生背離,也可能會出現(xiàn)異說或訛誤。它甚至還可能置身于一種不斷疊加的發(fā)展過程之下,被后人不斷生發(fā)出新的故事情節(jié)。此外,對那些本事中含有特定文學(xué)表現(xiàn)母題的樂曲,如果將它們置于整個古代文學(xué)發(fā)展過程中去加以考察,弄清它們在文學(xué)母題發(fā)展過程中的位置與作用,反倒可以從文化內(nèi)涵的角度去解釋這些曲調(diào)本事產(chǎn)生或變化的原因。 第四,關(guān)于本事的功用。研究樂府詩的本事,其最終目的就是要理清本事在文學(xué)創(chuàng)作過程中的巨大作用。作為包含本作品信息最多的一個要素,

6、本事往往蘊含著樂曲的本義。所以,后世文人為了使自己的古題樂府創(chuàng)作不偏離曲調(diào)本義,往往就從其本事出發(fā)進(jìn)行吟詠。他們或直敘本事,或議論本事,或?qū)Ρ臼逻M(jìn)行某個角度的挖掘與化用。同時,除了文人古題樂府創(chuàng)作之外,樂府詩本事還可能影響到文人的其他詩歌創(chuàng)作。在這方面,它們既可能被文人當(dāng)做詩歌創(chuàng)作過程中喜用的典故或文化背景,也可能是成為表現(xiàn)特定主題的文化內(nèi)涵,或者是成為某種具體名物的象征。還有一些則本身就是很好的文學(xué)創(chuàng)作素材,成了文人詩歌創(chuàng)作過程中描寫

7、的直接內(nèi)容。 除了上述正文內(nèi)容的通論性探討之外,本文附錄部分以個案考察為主,集中探討了三個問題。 其一,關(guān)于李白“古樂府之學(xué)”的確切含義問題。本文認(rèn)為李白對那些漢魏樂府古題都有著很深理解,他對許多曲調(diào)的本事都非常熟悉,并將其運用于自己的古題樂府創(chuàng)作中。同時,對那些創(chuàng)調(diào)本事難以詳考的曲調(diào),李白在進(jìn)行創(chuàng)作時可能會化用某一與始辭或是曲名相合之史實或傳說故事,將其當(dāng)做該曲調(diào)的本事來看待；或者是在其古題樂府創(chuàng)作中對該曲始辭辭意進(jìn)行

8、化用。這一切足以說明,李白的“古樂府之學(xué)”是他全面總結(jié)歷代樂府創(chuàng)作成就的一門學(xué)問,而這種學(xué)問又是以對曲調(diào)本事的了解和注重為基礎(chǔ)的。 其二,關(guān)于《琴操》本事與韓愈的明道意識問題。本文認(rèn)為韓愈于古樂府中獨選琴曲歌辭進(jìn)行摹擬創(chuàng)作,實際上就在于上古琴歌是傳統(tǒng)琴樂和歌詩的淵源,它以音樂歌詩形式向后人透露了中國古代特有的、成型而穩(wěn)定的士人人格類型,傳達(dá)了仁親愛民的政治思想。韓愈創(chuàng)作《琴操》組詩時只取前十首并極力摹仿各曲古辭以吟詠其本事,是他

9、“本志乎古道者也”的具體體現(xiàn),與其《原道》一篇的創(chuàng)作可以相發(fā)明。 其三,關(guān)于歷朝紀(jì)受命功德鼓吹曲的創(chuàng)作情況。本文通過對繆襲所作魏鼓吹十二篇以及韋昭所作吳鼓吹十二篇的本事分析認(rèn)為,繆襲改制漢鼓吹確立了漢鼓吹曲在后世朝廷中以史詩性的組曲來記錄、歌頌王朝發(fā)展歷程的模式,也確定了漢鼓吹鐃歌作為組曲在后世的使用與流傳,具有開創(chuàng)意義。同時,通過對解題敘述與歌辭本事分析的比較,筆者發(fā)現(xiàn)傅玄所作西晉鼓吹二十二曲中的第七篇《平玉衡》與第九篇《因時