余秋雨散文現(xiàn)代性研究.pdf

1、在文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代語(yǔ)境中，余秋雨散文彰顯90年代散文尋找現(xiàn)代性的世紀(jì)主題。余秋雨對(duì)社會(huì)的研究基本上延續(xù)韋伯式的思路，主要是文化取向上的研究，對(duì)人的研究融入和發(fā)展了柏深思晚年的創(chuàng)見(jiàn)和三個(gè)系統(tǒng)論，他秉執(zhí)現(xiàn)代性思維理念，兼具學(xué)者與戲劇理論家的雙重素養(yǎng)，以投身曠野考察的寫(xiě)作方式，創(chuàng)造性地借鑒、融合散文、戲劇、繪畫(huà)、民俗等的審美因素和表現(xiàn)手法，革新散文的舊有體制，推呈出以現(xiàn)代敘事理論為依托的、綜合化的散文宏大敘事創(chuàng)作范式。 本文置重研究余秋

2、雨散文的現(xiàn)代性特征，結(jié)合文本細(xì)讀、關(guān)鍵詞研究、分析心理學(xué)等方法，擬從現(xiàn)代理性、人本思想、宏大敘事范式三方面展開(kāi)論述。第一章以余氏歷史文化散文為關(guān)注焦點(diǎn)，集中闡述其張揚(yáng)現(xiàn)代理性精神的內(nèi)在理路。第二章置重詮釋余秋雨散文文化人格學(xué)的獨(dú)特建構(gòu)，并指出文本充盈著現(xiàn)代人本思想的內(nèi)涵。第三章聚焦余氏散文的形式創(chuàng)造，即散文獨(dú)特的宏大敘事范式建構(gòu)。 余秋雨汲取了傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，經(jīng)過(guò)主體的現(xiàn)代性意識(shí)的過(guò)濾及主體現(xiàn)代思想的重新注入，賦予散文厚重的思想文

3、化蘊(yùn)涵，承載重大命題的力量。余秋雨不僅創(chuàng)造了散文容量的“神話”，而且賦予散文史詩(shī)般的恢宏氣度，為現(xiàn)代散文的中興作出了巨大的貢獻(xiàn)。 現(xiàn)代性九十年代的重要文學(xué)現(xiàn)象是“散文熱”，余秋雨及其文化大散文無(wú)疑是散文領(lǐng)域的研究重鎮(zhèn)。論文以余秋雨散文是否彰顯現(xiàn)代性特征為研究課題，以現(xiàn)代性理論及分析心理學(xué)作為進(jìn)入文本的方式，對(duì)文本加以全方位的觀照。 1988年《收獲》雜志連載《文化苦旅》，標(biāo)志著余秋雨涉足散文創(chuàng)作領(lǐng)域，1992年《文化苦旅》

4、結(jié)集出版，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，滿城爭(zhēng)說(shuō)余秋雨。其后《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》等力作疊出，引起評(píng)論界的廣泛關(guān)注和熱烈爭(zhēng)論，形成“聚訟紛紜”的“余秋雨現(xiàn)象”。本文試圖將余秋雨散文集作為一個(gè)整體加以文學(xué)觀照，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，深入地探討其獨(dú)特的散文創(chuàng)作理念，散文極具革新意義的形式創(chuàng)造，燭照創(chuàng)作主體獨(dú)特的思維范式。從中總結(jié)一些有益的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)并思索其散文之于當(dāng)下散文創(chuàng)作的意義。論文認(rèn)為余秋雨的散文創(chuàng)作自覺(jué)肩負(fù)起社會(huì)研究的使命，他延續(xù)的是

5、馬克思·韋伯社會(huì)文化取向研究的思路，響應(yīng)了文學(xué)的世紀(jì)性主題一一尋找現(xiàn)代性，在歷史評(píng)判上提出以現(xiàn)代理性及歷史進(jìn)步觀為圭臬，在社會(huì)構(gòu)建的命題上提出了“文化人格學(xué)”的概念，融入和發(fā)展了柏深思晚年的創(chuàng)見(jiàn)和三個(gè)系統(tǒng)論，在散文創(chuàng)作上創(chuàng)造性地引入宏大敘事與戲劇表現(xiàn)手法交融的范式。毋庸置疑，余秋雨在當(dāng)代散文的理論與實(shí)踐方面作出了極具份量的貢獻(xiàn)，他是當(dāng)代散文“失語(yǔ)”狀態(tài)的終結(jié)者。 余秋雨散文最有研究?jī)r(jià)值之處可抽繹為三大部分：現(xiàn)代理性精神、現(xiàn)代人本

6、思想、以宏大敘事為主的現(xiàn)代敘事特征，本文圍繞此三方面展開(kāi)論述： 現(xiàn)代理性主要體現(xiàn)在余氏散文的重要組成一一歷史文化散文。以現(xiàn)代理性精神對(duì)跨越歷史時(shí)空的、浩如煙海的文獻(xiàn)史料加以爬剔、整合和重構(gòu)是此類散文建構(gòu)的總體方略。創(chuàng)作主體在文本中折射出的歷史時(shí)空意識(shí)、歷史進(jìn)步觀、世界眼光、全球意識(shí)、文明與野蠻對(duì)峙的研究范式構(gòu)成了余秋雨創(chuàng)作心理機(jī)制的靈魂。 現(xiàn)代人本思想體現(xiàn)為人格母題，是余秋雨散文的核心，具體化為人的本體觀念，文化是余秋雨

7、散文的高頻詞。余秋雨散文的三大基元分別是：文化、人格、苦澀。余秋雨基于此提出“文化人格學(xué)”概念。 榮格的分析心理學(xué)對(duì)余秋雨影響極大，文人原型、大地母親原型、小人原型是余文的三大組成，文人原型植根于余秋雨的文化情結(jié)，這來(lái)自于余秋雨自身的文化身份與形象認(rèn)同；大地母親原型根植于女性情結(jié)，余秋雨的母親、啟蒙女教師、太太馬蘭是三個(gè)重要來(lái)源；小人原型是創(chuàng)作主體生命體驗(yàn)和歷史感悟催生的“收獲”。余秋雨散文側(cè)重表現(xiàn)歷史上具有前瞻性意識(shí)的名人或支

8、撐起某一重大文化現(xiàn)象的文化名人的內(nèi)在生命圖式，并歸結(jié)出文人、名人“圍困一突圍”的生存模式，并最終歸結(jié)到人格的基點(diǎn)上。余秋雨以主體的生命體驗(yàn)和生活閱歷為觸媒，憑借深邃睿智的洞察力和對(duì)歷史人文內(nèi)涵的領(lǐng)悟能力，調(diào)遣學(xué)者豐厚的文化信息貯存，燭照了特定歷史時(shí)空中文人的獨(dú)特情懷及文明的脆弱與凋零之因。 余秋雨以現(xiàn)代性視角重塑智慧女性形象，以雍容華貴、智慧穩(wěn)健而又帶有母性的女性形象顛覆了長(zhǎng)期塑造的女性“無(wú)才”、“附庸”、“玩偶”、“家庭主婦”

9、甚至為情所困的“變異”等性別鏡像的創(chuàng)作傳統(tǒng)。余秋雨散文的女性觀在某種意義上是對(duì)前代作家的一種突破，他賦予女性大地母親式的力量、偉大的人格魅力。 小人原型毫無(wú)疑問(wèn)是與主體的生命體驗(yàn)和成名后的閱歷緊密相聯(lián)的，這一點(diǎn)從小人原型在文本的首次出現(xiàn)時(shí)間得到印證，對(duì)于文學(xué)史是一個(gè)有重大意義的補(bǔ)充。 余秋雨不只是將“人”置放在創(chuàng)作視野的中心并最終歸結(jié)到人格的層面上，而且致力于探討人本思想及文化人格之于現(xiàn)代社會(huì)文明構(gòu)建的意義，筆者將其概括

10、為社會(huì)建構(gòu)人格中心理論。 余秋雨的宏大敘事主題偏重文化，他以高度的文化自覺(jué)和身份認(rèn)同將一切人類歷史視為一部歷史，在連貫意義上將過(guò)去與將來(lái)統(tǒng)一起來(lái)，是一種對(duì)人類歷史進(jìn)程的有始有終的構(gòu)想，是對(duì)于整個(gè)人類的敘述。 這種形式創(chuàng)造使散文具備從未有過(guò)的鴻篇巨制和具有震憾力的美感。散文首次承載起沉重的主題、深邃的思想，廣闊的視野，完成了“恢宏的史詩(shī)”式的“大文化散文．”的構(gòu)建。 在創(chuàng)作實(shí)踐中，余秋雨還以在散文架構(gòu)的開(kāi)合自如，駕

11、馭龐大素材的得心應(yīng)手、語(yǔ)言的雍容典雅等方面，彰顯了學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作的堅(jiān)實(shí)功底以及戲劇理論家的藝術(shù)素養(yǎng)。 作為戲劇理論家的余秋雨，不可避免地在作品中留下了這個(gè)文化身份的痕跡。但從閱讀效果的角度而言，散文作品渾然天成地融入的戲劇性元素奠定了余秋雨散文公眾接受的成功基礎(chǔ)。余秋雨散文的整體價(jià)值，系由散文思想內(nèi)涵的革新與散文形式創(chuàng)造的開(kāi)拓兩個(gè)層面構(gòu)合而成。 在思想內(nèi)涵的革新方面，文本張揚(yáng)現(xiàn)代理性精神和現(xiàn)代人本思想。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)

12、文化只是參與了余秋雨文化素養(yǎng)的構(gòu)建，家國(guó)之辯、天下情懷、忠義正統(tǒng)、人生范式在余氏散文中均被部分顛覆，而他重新構(gòu)建的系統(tǒng)是以現(xiàn)代理性精神為圭臬，彰顯對(duì)歷史進(jìn)步觀、商業(yè)文明、商業(yè)心理的認(rèn)可甚至推崇。他秉承了啟蒙主義思想和人文精神，自覺(jué)承擔(dān)起知識(shí)分子捍衛(wèi)文化良知的責(zé)任，在文化苦旅中致力于構(gòu)建文化人格學(xué)。余秋雨對(duì)歷史的闡釋和判斷標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了根本的位移，更傾向于“人本位”思想，個(gè)體的心境自由、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)明顯進(jìn)入評(píng)判視野。 在形式創(chuàng)造的開(kāi)

13、拓方面，體現(xiàn)為現(xiàn)代敘事理論對(duì)散文的重構(gòu)。著重論述散文宏大敘事的藝術(shù)架構(gòu)在文本的表現(xiàn)特征、與現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系以及與地域文化的關(guān)系。還探討了余氏散文的戲劇性元素、敘述的方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、敘述者與敘述的接受者之間的關(guān)系。 余秋雨散文的思維范式與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)特征及價(jià)值體系、都市文化息息相關(guān)。余秋雨的散文，從現(xiàn)代性的視角切入，以宏大敘事的文風(fēng)，以沉郁凝重的思想穿透力將“現(xiàn)代性”嵌入歷史的疊層，在歷史的峰巒中進(jìn)行文化苦旅式的艱難跋涉

14、，重新發(fā)現(xiàn)、解讀、闡述歷史，試圖為現(xiàn)代人構(gòu)建一種崇高、至美的道德境界，試圖以社會(huì)構(gòu)建人格中心理論來(lái)完成從前現(xiàn)代到現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)道德體系斷裂的接續(xù)工作。 余秋雨的創(chuàng)作理念與藝術(shù)實(shí)踐，在相當(dāng)程度上提升了中國(guó)當(dāng)代散文的思想品位和藝術(shù)價(jià)值，尤其是在散文的文體創(chuàng)造上極具革新意義。因而對(duì)于當(dāng)下的散文創(chuàng)作，無(wú)疑具有啟迪意義。 論文對(duì)余秋雨散文現(xiàn)代性的研究，具有重要的意義。一方面，它將有助于從一個(gè)視角加深人們對(duì)余秋雨散文的