論《毛詩(shī)正義》的學(xué)術(shù)成就.pdf

1、揚(yáng)州大學(xué)博士學(xué)位論文論《毛詩(shī)正義》的學(xué)術(shù)成就姓名：張立兵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師：田漢云20070501!揚(yáng)州大學(xué)博士學(xué)位論文達(dá)所謂的“禮義”，也就是儒家道德倫理思想?？追f達(dá)認(rèn)為詩(shī)與樂是教化最有效的手段，因?yàn)樵?shī)教和樂教都是以“情”動(dòng)人，本質(zhì)上屬于“情教”?？追f達(dá)指出教化發(fā)生作用的機(jī)制是“移人性情”，即通過教化改變?nèi)吮緛淼男郧?，使人由惡趨善。將教化與“性情”聯(lián)系起來是孔穎達(dá)為毛詩(shī)派“教化”理論添加的新內(nèi)容?？追f達(dá)的性情

2、理論的主要內(nèi)容有：“氣”是性情依歸的本體；人性由“受氣”厚薄不同分為九等，各等善惡不同，“中人”七等都在可以教化的范圍之內(nèi)；統(tǒng)治者應(yīng)該使萬(wàn)物“盡性”，構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序，而且應(yīng)該以身作則來教化人民；教化得以成功的依據(jù)在改變?nèi)说男郧?，使人性由惡趨善、性情中和等?？追f達(dá)將性情論融入毛詩(shī)派詩(shī)教理論，從形而上探討了教化發(fā)生作用的根本機(jī)制，使詩(shī)教理論達(dá)到一個(gè)新的高度，這是他理論體系深化的標(biāo)志性成果。宋代以后的學(xué)者多以性情論《詩(shī)》，與《毛詩(shī)正義》的

3、影響是分不開的。第四章闡述孔穎達(dá)的詩(shī)學(xué)觀?？追f達(dá)的詩(shī)歌理論繼承了漢代以來經(jīng)學(xué)詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)，他主張?jiān)姼枰从痴?，要求?shī)歌應(yīng)具有美刺功能，他的詩(shī)論總體上仍屬于政教詩(shī)學(xué)的范疇。但六朝時(shí)期文學(xué)自覺，人們對(duì)詩(shī)歌“言情”本質(zhì)有了較深的認(rèn)識(shí)，孔穎達(dá)深受此影響，他認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的創(chuàng)作目的并不是為了用來諷諫君上，而是為了抒發(fā)內(nèi)心情感，孔穎達(dá)的詩(shī)論表現(xiàn)出對(duì)政教詩(shī)學(xué)與六朝詩(shī)歌新論的調(diào)和性。本章對(duì)孔穎達(dá)的“情志統(tǒng)一”論作了討論。大多學(xué)者認(rèn)為孔穎達(dá)對(duì)“詩(shī)言志”與“詩(shī)

4、言情”的統(tǒng)一是將“志”與“情”的內(nèi)涵等同起來了，本文認(rèn)為，孔穎達(dá)只是從類似后人所謂詩(shī)歌“表現(xiàn)論”的角度將“言志”和“言情”統(tǒng)一起來：他認(rèn)為“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的統(tǒng)一在于二者都是將內(nèi)心的情感用語(yǔ)言外化為詩(shī)。但孔穎達(dá)認(rèn)為詩(shī)人要言的“志”應(yīng)該是受“禮義”約束的“情”，是受時(shí)代政教感發(fā)而生的“情”，這與魏晉時(shí)期的“詩(shī)緣情”理論的“隋”的內(nèi)涵還是不同的。本章還對(duì)孔穎達(dá)的“發(fā)憤”作詩(shī)說作了討論。文中考辨了“發(fā)憤”說的源流，認(rèn)為古代文論中的“發(fā)憤”