尋求秩序重建——董子與墨子之天比較.pdf

1、天人關(guān)系問題是中國哲學(xué)的根本問題,“天人合一”是中國哲學(xué)的基本觀念。中國哲學(xué)中的天人觀孕育于殷周宗教,其“天”范疇由殷周宗教之天演變而來。
　　 董仲舒、墨翟之“天”按其核心意義,均屬宗教范疇,由于其學(xué)派分域,它們便有了可比較性。但以往學(xué)術(shù)界大多重視儒、墨比較,對(duì)董、墨之“天”的比較則鮮有為之者。
　　 盡管董、墨分屬不同學(xué)派、不同時(shí)代,然其“天”的思想成因卻有共同的文化取向:秩序重建。所謂“秩序重建”即是說二者之天的思

2、想在成因上,都是由于其生活之時(shí)代的社會(huì)背景板蕩不安、殺伐不止。而要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世秩序的重建,必須使此現(xiàn)世秩序具有一個(gè)形而上的依托。只有這樣,重建現(xiàn)世秩序的理想才能成為可能。
　　 另一方面,董子之“天”有雙重意義:意志之天和自然之天。意志之天是其核心意義,但意志之天的性格特征又是通過自然之天顯現(xiàn)出來的。而墨子之“天”,其意義較為單一,僅指“天志”。墨子“天志”思想是其諸多主張的依據(jù),在他的思想中,“天志”具有對(duì)人進(jìn)行賞善罰惡的功能與作

3、用。
　　 至于董、墨之天人觀,則是二者之“天”區(qū)別的具體反映,而其中理解董、墨天人觀的關(guān)鍵又在于把握二者的人性論。不過,由于董、墨天人觀對(duì)人的詮釋指向性的一致和與之相應(yīng)的其目的的一致——都是為了“屈君”、“屈民”,其方法截然不同:董子用“類”、“副”的方法,通過自然之天作為媒介實(shí)現(xiàn)天人感應(yīng),墨子則直接訴諸信仰,缺乏這樣一個(gè)有效的媒介過渡。
　　 董、墨之“天”所存在的差異,使其在思想史上遭遇截然不同的歷史命運(yùn)。董子繼承