人類學課程設計模式的研究——以黑龍江省X鄂倫春民族學校為個案.pdf

1、作為游走于大小興安嶺之間的馬背上的民族,鄂倫春民族經(jīng)歷了從原始社會末期直接到社會主義社會的跨越。1953年鄂倫春民族完成了從山上游獵生活到平原農(nóng)耕生活的過渡,自此以后,鄂倫春民族長期與其他民族,尤其是和漢族人雜居在一起。由于鄂倫春民族人口少,且只有語言沒有文字,鄂倫春民族文化被嚴重漢化,處于消逝之中。我們認為,傳承與創(chuàng)新文化是課程設計的應有之義,而以往有關(guān)鄂倫春民族文化的各種研究中,缺失對其進行微觀視角的課程設計的研究。另外,我們發(fā)現(xiàn),

2、課程設計的傳統(tǒng)正在成為一種規(guī)約,規(guī)訓著課程設計的一切。課程設計傳統(tǒng)使課程設計成為學科專家、課程專家等人的權(quán)力,其它角色者缺失課程設計話語權(quán),這些被排斥在外的、邊緣化的人,在課程設計活動中他們的聲音亦十分微弱,處于消逝之中。對于消逝中的鄂倫春民族文化,本論文以建構(gòu)一種新的課程設計模式--人類學課程設計模式作為聆聽方式。與此同時,也正是這種人類學課程設計模式解構(gòu)了課程設計傳統(tǒng),使課程設計在人類學的關(guān)懷之下,能夠用心去聆聽微弱的、被忽視的、被

3、壓迫的聲音,從而消除課程設計中的霸權(quán),實現(xiàn)課程設計的公平與正義。 本論文以黑龍江省X鄂倫春民族學校為個案,通過該學校鄂倫春民族文化課程設計的實踐逐漸生成了人類學課程設計模式。該模式重在闡釋課程設計過程的意義,進一步挖掘課程設計背后的權(quán)力、知識等問題。作為一項質(zhì)的研究,本論文以解釋性批判作為研究的價值取向,主要采取了民族志、扎根理論作為研究策略,具體采用了參與觀察、深度訪談、集體審議、圖片誘導、生活史調(diào)查、文獻收集等研究方法,在研

4、究中多種方法之間成為互證的工具,使本研究更有意義。 本論文的研究發(fā)現(xiàn)主要有三個方面： 第一,建構(gòu)了人類學課程設計模式,人類學課程設計模式以扎根在田野中作為課程設計的靈魂,遵循人類學者自下而上的草根式的設計流程；在課程設計過程中,超越課程設計者所擁有的多元資本,以課程設計者之間的平等關(guān)系為課程設計的前提假設；采用文化人類學中文化唯物主義主客位共存的研究方法從而達到普遍主義和特殊主義之間的平衡；課程設計的實踐場域使課程設計的

5、傳統(tǒng)、習慣得以解構(gòu),從而使課程設計者在課程設計的過程中完成了課程設計習性的習得。 第二,人類學課程設計模式有助于我們從多元視角解讀課程設計的意義,即課程設計究其實質(zhì)是一種社會建構(gòu)的過程,是課程設計者對知識的甄別與選擇；課程設計者之間由于所擁有資本的類型及多寡的不同,從而使他們結(jié)成的位置關(guān)系處于不斷變換之中。在此,我們發(fā)現(xiàn),這種變幻莫測的位置關(guān)系就像一個充滿了磁力的大磁場,從而構(gòu)成了課程設計場域；意識形態(tài)作為課程設計者思維和行動的

6、一個根本性假定,就像一雙無形的手控制著課程設計場域內(nèi)設計者之間位置關(guān)系的變化,意識形態(tài)賦予了課程知識合法化的外衣,唯有通過意識形態(tài)合法化的辯護,知識才能有機會進入到課程之中。 第三,本論文具體闡述了人類學課程設計模式下的課程樣態(tài)。具體而言,本論文賦予課程本質(zhì)以新的詮釋,即課程是經(jīng)過了權(quán)力的運作機制之后而得以確證的合理化的、合法化的文本,一旦有機會進入到課程當中的學習文本,讀者“我”、學習文本、一起學習的他者之間就構(gòu)成了多元的、動

7、態(tài)的、復雜的對話過程；課程目標以培養(yǎng)學生的批判意識,實現(xiàn)人的全面解放為旨趣；課程內(nèi)容的選擇以多元文化并存為核心原則；鑒于人類學課程設計模式的結(jié)果,我們建議鄂倫春民族文化課程實施時采用“回歸生活世界”的教學策略；以他者的目光作為解決課堂文化沖突的立場和原則,從而創(chuàng)設和諧的課程實施情境；以交往教學作為人與文化雙重建構(gòu)的教學形態(tài)。 最后,本論文建議,國家應對民族文化發(fā)展施以人類學的關(guān)懷。另外,為了使課程設計更加合理,促使課程設計者在同