《大戴禮記》研究.pdf

1、《大戴禮記》是西漢禮學家戴德編纂的一部禮學類文獻匯編。西漢武帝時期，戴德和戴圣同問學於禮經(jīng)博士后倉，研習十七篇《儀禮》。戴德、戴圣在傳習《儀禮》的同時，又分別選擇一些禮記類文獻作為參考補充材料，這就是八十五篇的《大戴禮記》和四十九篇的《禮記》。相對於《禮記》，《大戴禮記》研習者少，至南宋時亡夫大半。由於傳授源流不明，學者如陳振孫等對其學術(shù)價值產(chǎn)生了懷疑。民國時期，著名學者洪業(yè)囿於今古文經(jīng)學的藩籬，認定《大戴禮記》成書于東漢，這個結(jié)論更加

2、影響了學者們對此書的使用。
　　 本文在前賢時彥的研究基礎(chǔ)上通過考辨戴德生平經(jīng)歷，認定《大戴禮記》確是戴德編纂。通過對各篇的考辨，認為它們分別撰寫於春秋至西漢武帝時期，是研究禮學、儒家思想的重要資料。
　　 本文共分六章，第一章爲《戴德與<大戴禮記>》，主要考辨了戴德的生平和《大戴禮記》的成書時間。研究《大戴禮記》成書時間，必須對編纂者戴德的生平和學術(shù)經(jīng)歷有一個清楚的了解。第一節(jié)，通過對后倉、戴圣、信都王劉興等與戴德生平

3、關(guān)系密切相關(guān)三人的人生經(jīng)歷的考察，大致推定戴德約生於漢武帝天漢元年(公元前100年)左右，他從后倉的求學時間大致在武帝末期至昭帝時期，他去世的時間大約在漢元帝建昭二年(公元前37年)至漢成帝陽朔二年(公元前23年)之間。第二節(jié)，通過考辨認定《大戴禮記》確實由戴德編纂而成，它的成書時間大致在戴德被任命為信都王太傅之後，即公元前37年以後。第三節(jié)，對《大戴禮記》各篇章按內(nèi)容歸類，并論述其學術(shù)價值。
　　 第二章為《<大戴禮記>佚篇考

4、實》。在第一節(jié)“《大戴禮記》的流傳”中，簡述自東漢到南宋的流傳經(jīng)歷，八十五篇本《大戴禮記》至南宋時只剩下四十篇。第二節(jié)“《大戴禮記》輯佚研究”中，介紹歷代學者對《大戴禮記》的輯佚研究情況，并重點表述武內(nèi)義雄、阮廷焯、劉曉東三位學者的輯夫成果。第三節(jié)“《大戴禮記》佚篇的考察”中，通過分析對歷代文獻對《大戴禮記》的徵引，考辨出《謐法》、《喪服變除》、《文王世子》、《辨名記》、《政穆》、《祭法》等六篇爲《大戴禮記》亡佚之篇，而對於《大戴禮記》

5、其他的亡佚篇章，因為傳世文獻不足的緣故，已經(jīng)無法得知其篇名。第四節(jié)“略論《大戴禮記》夫篇亡佚的原因”中，筆者認為不立于學官和內(nèi)容脫離時代是《大戴禮記》亡夫的主要原因。
　　 第三章《〈大戴禮記〉中的禮類文獻》，《大戴禮記》中的《諸侯遷廟》、《諸侯釁廟》、《投壺》、《公冠》這四篇，性質(zhì)與《儀禮》是十七篇性質(zhì)相同，筆者認爲屬於《漢書·藝文志》著錄的“禮古經(jīng)”五十六篇，與《儀禮》類似，它們的成書時間約在戰(zhàn)國前期?！兑妆久诽剿麝庩栐旎?/p>

6、，充分反映了儒家學者對世界的探索，可看作是儒家的世界觀?！冻隆菲c《周禮》一書關(guān)系密切，是河間獻王之後，禮學家研讀《周禮》進行的再創(chuàng)作，包含了儒家治國以禮的思想。
　　 第四章《〈大戴禮記〉中的學類文獻》，“曾子”十篇是曾子的弟子以及再傳弟子記錄下來的曾子言論記錄，是研究曾子學派的寶貴資料?！段宓鄣隆?、《帝系》將許多傳說中的古代帝王虛擬血緣關(guān)系納入一個系統(tǒng)，是戰(zhàn)國末期大一統(tǒng)帝國政治形勢逐漸形成在意識形態(tài)上的反映。戴德從《荀子》

7、一書中選取《勸學》、《禮三本》篇?！抖Y察》篇乃戴德取自賈誼《新書》，從學理的角度上強調(diào)了禮的重要性。
　　 第五章《〈大戴禮記〉中的政類文獻》，《夏小正》是現(xiàn)存最早的時令類文獻，是中國時令類文獻的濫觴，據(jù)說傳自夏代，根據(jù)學者們的研究成果綜合判斷，認為它成書於西周時期。通過對《夏小正傳》文本語言特點進行分析，筆者認為其成書於春秋晚期。《哀公問五義》、《哀公問於孔子》是記載孔子朝見魯哀公的言論，是研究儒家學派政治思想的珍貴文獻，它們

8、的成書時間大約在戰(zhàn)國前期?！犊鬃尤洝菲咂菓?zhàn)國中晚期儒家學者為了宣傳儒家學說而撰述的著作?！缎l(wèi)將軍文子》中記述子貢與文將軍文子之間的對話，對孔門的十二位弟子進行了評價，由本篇可見儒家是如何對人物進行評價的?！段耐豕偃恕?、《武王踐阼》是戰(zhàn)國時期學者們撰寫的擬史類文獻，《文王官人》講述如何鑒別人的品德，以及按照他們的才能授予適合官職的理論?！段渫踣`阼》講述武王訪詢姜尚治國大道，武王制銘以警身的故事。《保傅》篇乃取自賈誼《新書》，論述在太