美術(shù)與工業(yè)設(shè)計

1、現(xiàn)代設(shè)計2022 年 2 月 13 日一．什么叫現(xiàn)代設(shè)計 “現(xiàn)代設(shè)計”與”當(dāng)代設(shè)計”在設(shè)計領(lǐng)域中具有完全不同的含義?！爱?dāng)代設(shè)計”是指目前、近期的設(shè)計。在藝術(shù)史、社會學(xué)、工業(yè)設(shè)計中，“現(xiàn)代”是一個專用術(shù)語,它是針對“后現(xiàn)代”而言。什么叫“現(xiàn)代”？ 這要區(qū)分三個范疇：科學(xué)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域、工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域。

2、在科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面，“現(xiàn)代”指工業(yè)化以后的兩個歷史時期。第一次現(xiàn)代化時期指兩次世界大戰(zhàn)期間，西方國家消滅以流水線為代表的經(jīng)濟(jì)高速進(jìn)展，尤其是 1920 年月形成了以柏林為中心的科學(xué)藝術(shù)富強(qiáng)時代。其次次現(xiàn)代化時代指 1950 年月后期到 1 960 年月后期西方的經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)和美國式的消費(fèi)時代。這兩個時期被稱為現(xiàn)代時代，又叫機(jī)器時代。在這幾百年中西方國家始終信仰科學(xué)技術(shù)，追求物質(zhì)和現(xiàn)代性，它的進(jìn)展過程往往處在富強(qiáng)、危機(jī)、耗盡、創(chuàng)的循環(huán)中。在

3、文化藝術(shù)領(lǐng)域，“現(xiàn)代”的含義往往受上述影響，由于藝術(shù)總反映時代精神。但是嚴(yán)格說，它還有另一層含義。從廣義上，有人認(rèn)為文藝復(fù)興以后西方文明的整個進(jìn)展時代都被稱為“現(xiàn)代”，由于從文藝復(fù)興以后，藝術(shù)界的價值追求不同與以前，開頭追求以人為本。從狹義上說，“現(xiàn)代”藝術(shù)是與工業(yè)現(xiàn)代化嚴(yán)密相關(guān)，現(xiàn)代藝術(shù)二十世紀(jì)以來跳出仿照古典而消滅的主要運(yùn)動潮流，象立體派、將來派、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義、功能主義、無調(diào)派、印象派、連續(xù)派、意識流等，每種思想流派都有其代

4、表人物。1970 年月以后，藝術(shù)界消滅“后現(xiàn)代”，實質(zhì)上是對科學(xué)技術(shù)追求“現(xiàn)代”的修正。什么是建筑和工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中的“現(xiàn)代設(shè)計”？四本著作中對此進(jìn)展了分析論述。1934 年英國有名藝術(shù)評論家和歷史學(xué)家瑞德著《藝術(shù)和工業(yè)》，1936 年培夫斯內(nèi)著《現(xiàn)代運(yùn)動的先驅(qū)》，1990 年馬庫斯著《功能主義設(shè)計》，2022 年李樂山著《工業(yè)設(shè)計思想根底》?！艾F(xiàn)代設(shè)計”通常被稱為“功能主義設(shè)計”，又稱為“技術(shù)美”，或“機(jī)器藝術(shù)”。瑞德和培夫斯內(nèi)把功能主

5、義成為是二十世紀(jì)設(shè)計思想的主線條，“本世紀(jì)的天才”和 “正統(tǒng)風(fēng)格”，工業(yè)化時代以來功能主義設(shè)計主要代表是：帕克斯頓于 1851 為世界工業(yè)展覽會設(shè)計的倫敦水晶宮，以英國有名的工業(yè)設(shè)計先驅(qū)莫瑞斯為代表的藝術(shù)和手工藝運(yùn)動，1910 年月德國工作聯(lián)盟和 1920 年月德國有名設(shè)計學(xué)校包豪斯。依據(jù)這種觀點，功能主義還包括 1950－60 年美國仿照包豪斯的家具革和建筑的現(xiàn)代設(shè)計，1950 年月德國烏爾姆市設(shè)計學(xué)院，斯堪底納維亞國家的設(shè)計思想。馬

6、庫斯認(rèn)為，現(xiàn)代設(shè)計首先轉(zhuǎn)變了19 世紀(jì)末建筑和物品的古典審美觀，它追求外形簡潔、誠懇、直接，形式符合目的，沒有附加裝飾，承受標(biāo)準(zhǔn)化制造，價格合理，表現(xiàn)構(gòu)造和材料特性，這些建筑物都承受白墻、平頂、大條形窗戶，激進(jìn)使用玻璃。20 世紀(jì) 50 年月后又進(jìn)展成為玻璃墻高層建筑。這一評價的淺薄之處是，把功能主義看成只是各種“藝術(shù)流派”中的一種，認(rèn)為功能主義在建筑、室內(nèi)、和家具設(shè)計中突破了以前那種仿照古代風(fēng)格的古典主義美學(xué)，削減或者消退附加裝飾，強(qiáng)

7、調(diào)可用性。功能主義的主要思想是以功能為核心，而不是形式。德國功能主義的具體設(shè)計思想是，要首先覺察事物的 本質(zhì)、目的和用途〔需要〕，正確充分發(fā)揮事物的功能，形式應(yīng)當(dāng)反映這種本質(zhì)和目的，而不要畫蛇添足， 也不要文不對題。后來，有人用美國建筑師蘇里文〔1856-1924〕的一句話“外形跟隨功能”來概括功能 主義設(shè)計思想。蘇里文在“所考慮的高層建筑”一文中寫道：“一切有機(jī)體和無機(jī)體，一切有形的和形而 上的，一切人類的和超人類東西，一切內(nèi)心和精神

8、真正的表現(xiàn)形式〔只要其生命在這一表現(xiàn)中可被辨識出 來〕，都有一個普遍規(guī)律，那就是外形總跟隨功能?！彼e例說，“一個銀行大樓的外形應(yīng)當(dāng)反映銀行的 本質(zhì)或功能，而不是反映傳統(tǒng)廟宇的功能?！倍F(xiàn)代設(shè)計起源：藝術(shù)的人道主義和抱負(fù)主義英國工業(yè)革命進(jìn)展了經(jīng)濟(jì)，同時也造成貧困、動物性競爭、殘酷的階級斗爭和道德敗壞和犯。當(dāng)時曾消滅各種探究嘗試轉(zhuǎn)變這種狀況，藝術(shù)和手工藝運(yùn)動就是其中之一。這一運(yùn)動的實質(zhì)是試圖通過藝術(shù)設(shè)計建立另一種生產(chǎn)形式，轉(zhuǎn)變工業(yè)機(jī)器以

9、商品競爭和消費(fèi)為目的生產(chǎn)，恢復(fù)自給自足生產(chǎn)關(guān)系，恢復(fù)人的真善美， 轉(zhuǎn)變社會的丑惡。在這場改革中，“藝術(shù)”的含義是“人道”、“純潔”、“高尚”和“公正”，“藝術(shù)信仰”?！懊總€有思想的人都會產(chǎn)生一個問題：驚人的科學(xué)進(jìn)步是為了什么目的？”“在我們這個技術(shù)社會里，我們必需反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們始終還是一個人的世界，每個人必需處在他的自然環(huán)境中，處在規(guī)劃和形象的中心”?！捌駷橹?，我們有自己的偶像：朝拜機(jī)器，卻遺忘了我們自己的精神價值概念。由此， 我們應(yīng)

10、當(dāng)首先重爭辯人與人，人與自然的關(guān)系，不能只屈從于特別利益的壓力和把技術(shù)作為最終目的的短見的激情”。“面對使人麻木的機(jī)械化，我們要有正確的態(tài)度進(jìn)展樂觀有效的制造。我們的社會為了生存而意識到科學(xué)家工作的重要性，卻遺忘了對現(xiàn)代世界的塑造和對秩序有制造性的藝術(shù)家的作用”。“與機(jī)械化過程相反，真正的藝術(shù)家的勞動是無偏見的為我們的生活現(xiàn)象查找符號象征的表達(dá)形式”?！坝捎诿赖母拍羁偸请S著哲學(xué)和技術(shù)的進(jìn)展而變化的，制造愿望總是從精神生疏和覺察的關(guān)系中查

11、找動力”， “它的直覺力抵觸那種過分機(jī)械化，期望把我們的人生重引向平衡，使人們從機(jī)器的奴役下解脫出來”。格魯皮尤斯斷言：“我們這個失去了方向的社會需要藝術(shù)有制造性的參予，以作為對科學(xué)進(jìn)步的一個重要制衡手段?！彪m然科學(xué)進(jìn)步已經(jīng)帶來了物質(zhì)過剩和富有，但是它并不能使我們今日的文明變地成熟，由于成熟的文明是以形式表現(xiàn)的。我們的感情生活通過物質(zhì)生產(chǎn)是無法滿足的，卓越的科學(xué)技術(shù)成就還必需有文化根底，而文化問題不行能只通過智力優(yōu)先來解決。1959 年

12、格魯皮尤斯說：“雖然美國的技術(shù)使世界艷羨，但是美國人的生活方式在外國并不是處處受到歡送”，“我充分觀看了美國文明與那些才從封建體制或殖民統(tǒng)治下解放向現(xiàn)代工業(yè)國轉(zhuǎn)變的國家之間的文化沖 突。它處處都引起同樣的混亂，這種改型引起的沖撞多于受益”。“我們認(rèn)為，技術(shù)和科學(xué)的高速進(jìn)展已經(jīng)把美和人生和諧這一概念搞混亂了”。愛因斯坦對這種片面的進(jìn)展結(jié)果提出了明確的評論：“卓越的工具和混亂的目的是我們時代的特征”?！沧?3〕事實說明，代表勞動者和用戶的愿

13、望，改善生人際關(guān)系，改善人機(jī)關(guān)系，改善勞動和操作條件，這是工業(yè)設(shè)計一項長期歷史性任務(wù)和責(zé)任。至今，世界各國有抱負(fù)精神的工業(yè)設(shè)計者都明確了這個歷史使命。三．技術(shù)美學(xué)的審美觀英國的傳統(tǒng)崇尚科學(xué)和藝術(shù)，而看不起消滅的工業(yè)技術(shù)，認(rèn)為“工程師造的東西在本質(zhì)上是丑的”。要 美，就去給機(jī)器制造很多裝潢，附加一個小天使鑄型，或在機(jī)器底座上雕刻很多花紋?，F(xiàn)代人聽了會覺得 好笑，但當(dāng)時人們是很認(rèn)真干這些事的，當(dāng)時的外觀造型只顧及裝飾，與東西的本質(zhì)沒有直接聯(lián)

14、系。怎么 從藝術(shù)審美的價值觀上來轉(zhuǎn)變呢？姆迪修斯提出“設(shè)計目的應(yīng)當(dāng)純粹”，設(shè)計不能用法國英國或古典風(fēng)格 裝飾打算外形，而應(yīng)當(dāng)以設(shè)計對象的目來打算外形，設(shè)計目的有四個：“真正的功能主義”應(yīng)當(dāng)“依據(jù)人 們的要求和習(xí)慣來來指導(dǎo)”，“心理要求也是目的要求的一局部”，“心情要求也是造型考慮的一個問題”， “使用對象的造型不僅要符合目的，而且應(yīng)當(dāng)時普遍能使用的對象具有傳播推廣力量”?！爸挥邪磭?yán)格的 求實態(tài)度，去除單純的裝飾外形，依據(jù)目的的要求進(jìn)展教

15、育和修養(yǎng)，才有可能進(jìn)步”，“形式是對一切對 象最內(nèi)部的、最本質(zhì)的含義的生疏的表達(dá)，任何藝術(shù)和藝術(shù)家都不能、也不允許任何捏造這種內(nèi)在本質(zhì)?！鼻髮?，是現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)鍵要求，也是當(dāng)時德國功能主義的核心思想。求實就是不要盲目照搬外國的東西， 而要從德國現(xiàn)實動身，例如不要給浴室添加附加裝飾物〔這恰恰是當(dāng)時流行的方法〕，“真正的現(xiàn)代性表現(xiàn)在嚴(yán)格的規(guī)律設(shè)計上，既不要多情善感，也不要牽強(qiáng)附會矯揉造作”。任何硬搬進(jìn)去的“藝術(shù)”只起干擾作用?！凹兇鈴倪@種目的

16、性制造的外形才是聰明的，能喚起美學(xué)舒適感，它與藝術(shù)享受沒有區(qū)分”?！斑@樣，我們就有了一種的藝術(shù)：求實的功能美”。他把傳統(tǒng)藝術(shù)家認(rèn)為“丑”的工業(yè)機(jī)器技術(shù)確定為美。這樣，人們從軸承或曲面上突然覺察了它那對稱構(gòu)造的造型美，從機(jī)器加工工藝上覺察的幾何美和技術(shù)美。這樣，工程師的完善技術(shù)作品也歸入藝術(shù)范疇。到這時為止，“工程師造的東西在本質(zhì)上是丑的”這一觀點已統(tǒng)治一百年了。這一轉(zhuǎn)變的重大歷史意義是：確定了工業(yè)設(shè)計和工業(yè)技術(shù)的價值。工作聯(lián)盟的設(shè)計是面