現(xiàn)代新儒家與中國現(xiàn)代化

1、本文格式為 本文格式為 Word 版，下載可任意編輯 版，下載可任意編輯— 1 —現(xiàn)代新儒家與中國現(xiàn)代化 現(xiàn)代新儒家與中國現(xiàn)代化：方松華 社會(huì)科學(xué) 1996 年 07 期 儒學(xué)與中國現(xiàn)代化的關(guān)系問題乃是 20 世紀(jì)中國哲學(xué)與文化極為重要的課題，這個(gè)論題既關(guān)系中國向何處去這一世紀(jì)難題，又牽涉到中國現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐問題。因此，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)業(yè)已確立，中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化創(chuàng)辦正方興未艾之際，它便具有了特殊的時(shí)代意義，而東亞工業(yè)文明的興盛

2、與現(xiàn)代新儒家的崛起，又使這一課題具有了普遍的國際意義。本文所要探索的即是現(xiàn)代新儒家與中國現(xiàn)代化的關(guān)系。 一、 “五四”思想領(lǐng)袖與現(xiàn)代新儒家 儒家是中國文化的主流，它與道家、佛家一起，奠定了中國傳統(tǒng)文化的根本框架，并鑄成了中華民族的心理布局乃至骨肉血脈。儒家自孔孟創(chuàng)立以來，經(jīng)兩漢更加是宋明程朱、陸王等構(gòu)造成“新儒學(xué)”思想體系，以“仁”為核心，以倫理為本位，在哲學(xué)上崇尚“極高明而道中庸” ，在政治上追求“內(nèi)圣外王之道” 。其間，經(jīng)由歷代統(tǒng)治

3、者的采用和發(fā)揮，中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等都由此納入道德人倫之中，綱紀(jì)倫常和禮儀模范鑄成了傳統(tǒng)文化的價(jià)值中心。在儒家道德夢想主義涵蓋下，近代中國既沒有產(chǎn)生出近代科學(xué)，也未能產(chǎn)生出近代民主。 本文格式為 本文格式為 Word 版，下載可任意編輯 版，下載可任意編輯— 3 —紀(jì)之初的十余年中即告完成，而猛烈批判中國傳統(tǒng)的封建文化，高揚(yáng)“科學(xué)”與“民主”的大旗乃是它不成磨滅的歷史功勛。盡管對“五四”思想領(lǐng)袖在民族文化上的心緒化反映現(xiàn)有所爭議

4、，但不成否認(rèn)的事實(shí)卻是，正是“五四”時(shí)期的思想領(lǐng)袖和學(xué)識(shí)分子主流將古老的中國引向了現(xiàn)代，使我們今天能夠得以與“五四”時(shí)代的學(xué)識(shí)分子面臨共同的根本挑戰(zhàn)——現(xiàn)代化。 其次， “五四”時(shí)代“科學(xué)”與“民主”的主題在今天仍有其時(shí)代價(jià)值。百年來，中國走向現(xiàn)代化之路之所以步履艱苦，其中一個(gè)極為重要的理由便在于“科學(xué)” 、 “民主”等現(xiàn)代化的根本要素與中國傳統(tǒng)（更加是儒家思想）的沖突綿延不絕，最終導(dǎo)致“文化大革命”這樣危害中國步入現(xiàn)代文明的凄涼事情。

5、所以， “五四”時(shí)代的學(xué)識(shí)分子主流對儒家的批判決不是民族虛無主義的表現(xiàn)，事實(shí)上， “五四”思想領(lǐng)袖如魯迅對中國的脊梁的稱贊，胡適對“那悠久的中國文化的種種體驗(yàn)總是滿抱著研究、評價(jià)的興趣” 。說明了“五四”思想領(lǐng)袖對中國文化所持的態(tài)度實(shí)質(zhì)上仍是一種揚(yáng)棄的精神。因此， “五四”決不是什么“缺乏思想性、學(xué)識(shí)性的心緒化浪潮” 。 “五四”學(xué)識(shí)分子主流對儒家思想批判的深刻性、尖銳性，對中國民富國強(qiáng)的渴望和現(xiàn)代化的吶喊，至今仍具有極大的震撼力。由此