道德問(wèn)題的社會(huì)學(xué)分析

1、[題 名]: 道德問(wèn)題的社會(huì)學(xué)分析[責(zé) 任 者]: 孫立平[發(fā)表時(shí)間]: 2001-06-06[原文出處]: 《北京日?qǐng)?bào)》[秘密等級(jí)]: 公開(kāi)[字 數(shù)]: 1946[主 題 詞]: 道德問(wèn)題/社會(huì)學(xué)/分析[正文]:道德問(wèn)題的社會(huì)學(xué)分析孫立平近年來(lái)，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，我們的社會(huì)道德方面的確出現(xiàn)了一些問(wèn)題。其中， “蹂躪道德”現(xiàn)象就是值得重視的一種。何謂“蹂躪道德”現(xiàn)象這里所說(shuō)的“蹂躪道德”是指這樣的一種現(xiàn)象：故意將社會(huì)中的某些道德規(guī)范加以違

2、反、嘲笑和奚落；將違反道德的言語(yǔ)和舉動(dòng)故意張揚(yáng)，以引人注目；對(duì)符合道德的現(xiàn)象故意加以嘲弄和羞辱，以表明自己與道德的勢(shì)不兩立；充滿著對(duì)道德的挑戰(zhàn)，等等。在這種情況下，如果你還在將道德作為一種有力的武器加以使用，最終一定是將你自己弄得荒唐可笑；而違反或“蹂躪”道德，似乎成為一種瀟灑的生活方式和人生境界。從某種意義上來(lái)說(shuō)，在我們今天的生活中，至少有相當(dāng)?shù)囊徊糠值娜藗兪窃趯⑦@種對(duì)道德的違反、嘲笑和奚落視為一種“精神的享受和快樂(lè)的源泉” 。一般地

3、說(shuō)，這種現(xiàn)象具有一種道德反叛的含義，是對(duì)一種已經(jīng)過(guò)了時(shí)的道德的反叛。許多西方國(guó)家在經(jīng)歷急劇的社會(huì)變遷的時(shí)候，都曾發(fā)生過(guò)類(lèi)似的現(xiàn)象。因此，如果用這個(gè)思路來(lái)解釋目前我們生活中存在的“蹂躪道德”現(xiàn)象，似乎也說(shuō)得通，因?yàn)橹袊?guó)也在經(jīng)歷變革，走向現(xiàn)化代的歷史時(shí)期。但如果仔細(xì)分析一下，就可以發(fā)現(xiàn)，這種解釋未免失之簡(jiǎn)單。因?yàn)槟壳拔覈?guó)的情況畢竟與西方有很大的不同，類(lèi)似的現(xiàn)象發(fā)生的背景有著截然的區(qū)別。毫無(wú)疑問(wèn)，價(jià)值的多元化，急劇變遷時(shí)期的“道德失范” ，是

4、非標(biāo)準(zhǔn)的模糊，失衡的心態(tài)，都可以用來(lái)解釋中國(guó)大陸現(xiàn)有的道德混亂狀態(tài)；拜金主義、物質(zhì)崇拜，兩極分化，更是難辭其咎。但問(wèn)題是，缺少道德就缺少道德好了，為什么非得把道德蹂躪一番？為什么非得把道德弄得像一個(gè)階級(jí)敵人似的？好像不把道德戲弄一番，心里就不痛快！其實(shí)，道德是一個(gè)很奇怪的東西，有時(shí)它很硬、很強(qiáng)，似乎比法律還起作用，還有力量。但有的時(shí)候，道德又很弱。因此，有時(shí)候，道德也許只是一個(gè)無(wú)辜的被蹂躪的對(duì)象，是種種的歷史的與現(xiàn)實(shí)的因素賦予了它以悲劇

5、性的命運(yùn)。道德重建中幾個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序的過(guò)程中，重建道德，這已在相當(dāng)多的人們中間形成了共識(shí)。這里需要解決重建道德中的一些具體而又具有關(guān)鍵性的問(wèn)題。A、道德秩序與多元結(jié)構(gòu)在一個(gè)正常的社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)該是多元化的，多元的結(jié)構(gòu)所承擔(dān)的功能又是有所不同的，并在功能上有所互補(bǔ)。一般地說(shuō)，在一個(gè)結(jié)構(gòu)多元的社會(huì)中，至少應(yīng)當(dāng)有如下的三種力量在起作用：市場(chǎng)的力量，政府的力量和文化的力量。在一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的社會(huì)中，分化的結(jié)構(gòu)分別承擔(dān)不同的功

6、能，同時(shí)又能夠在功能上互相配合，構(gòu)成社會(huì)有序的基礎(chǔ)，否則，就會(huì)造成社會(huì)生活的紊亂。在道德的問(wèn)題上，也是如此。在這種情況下，要實(shí)現(xiàn)道德的重建，迫切需要兩個(gè)因素的作用。在這兩個(gè)因素中，一個(gè)是硬的，即由政府和法律所代表的硬性的機(jī)制。這種機(jī)制的作用不在于說(shuō)教，而在于行動(dòng)。其作用具體表現(xiàn)在對(duì)于超過(guò)一定限度的非道德行為進(jìn)行懲罰，使違反道德的行為不至于帶來(lái)吸引人的利益，使遵守和維護(hù)道德的行為不至于付出太大的代價(jià)。另一個(gè)則是軟性的，即社會(huì)中的價(jià)值觀念、

7、意識(shí)形態(tài)，包括宗教。也可以將這后一種機(jī)制稱(chēng)之為超越型的機(jī)制。超越型機(jī)制的力量在于它的神圣性，不需要計(jì)算和衡量，更不是僅僅以功利為標(biāo)準(zhǔn)。這種機(jī)制看起來(lái)是很軟的，但其作用是絕不能低估的?？梢哉f(shuō)，在一個(gè)人的心目中有沒(méi)有“上帝”是大不一樣的。B、道德秩序與制度安排通過(guò)上面的分析，可以看到，一個(gè)社會(huì)中人們的道德處于一種什么樣的狀況，在很大程度上取決于社會(huì)為此而做的制度安排。因此，重建道德，首先還不在于宣傳和號(hào)召，而是在于制度建設(shè)。首先，減少遵從道

8、德的行為的代價(jià)和成本。更通俗地說(shuō)，不能使遵從道德者總是成為事實(shí)上的吃虧者。這就需要社會(huì)中制度安排能夠保障最起碼的公平與正義。如前所述，當(dāng)社會(huì)中的公平與正義被破壞的時(shí)候，道德便處于相當(dāng)尷尬的境地。在公平與正義能夠基本上得到維護(hù)的時(shí)候，道德的力量也會(huì)強(qiáng)大起來(lái)。從這種意義上說(shuō)，道德有賴(lài)于體現(xiàn)公平與正義的社會(huì)秩序的支撐。道德本身是不能單打獨(dú)斗的。其次，是不能使違反道德的行為成為一種有利可圖的行為。在一個(gè)社會(huì)中，當(dāng)違反道德的行為往往能夠帶來(lái)利益的

9、時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生有害的誤導(dǎo)。因此，必須通過(guò)社會(huì)中的制度安排，使不遵從道德者不但不能受益，而且還可能吃虧。這樣，道德的重建才會(huì)有保證。C、道德秩序與道德示范道德的示范，在很大程度上是一種自上而下的過(guò)程。作為一種自律，這是不錯(cuò)的。但如果從整個(gè)社會(huì)的角度來(lái)看，這個(gè)口號(hào)又是不夠的。在我國(guó)目前的情況下，這種“從上做起”無(wú)疑應(yīng)當(dāng)是道德重建的現(xiàn)實(shí)開(kāi)端。（作者系清華大學(xué)社會(huì)學(xué)教授） 《北京日?qǐng)?bào)》 2001 年 6 月 06 日 創(chuàng)建時(shí)間: 2001-08