唐君毅人生哲學(xué)研究

1、內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要唐君毅的人生哲學(xué)先由 道德實(shí)踐指出道德生活的本質(zhì)為自 覺地自己 支配自己、以超越現(xiàn)實(shí)自 我，由 此啟示出道德自 我的尊嚴(yán)性; 進(jìn)而追溯道德自 我在宇宙中的地位，即自 懷疑現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)與感受現(xiàn)實(shí)世界的不仁出 發(fā)， 進(jìn)而指出心之本體的 存在及其真實(shí)、 至善，并以 它為道德自 我的 根源: 再進(jìn)而說明心 之本體即 現(xiàn)實(shí)世界的 本體: 最后又論證此心之本體， 即充內(nèi) 形外的 精神實(shí)在，既超現(xiàn)實(shí) 世界、 現(xiàn)實(shí) 生活， 又表現(xiàn)于現(xiàn)

2、實(shí)世界、 現(xiàn)實(shí)生活。唐君毅對本體的 追尋最終是為了 解決 人的 存在意義問 題， 滿足人尋求安身立命之所的需要。 在他看來， 人生之本在心， 人是 “ 天地之心” ，人生的一切活動其實(shí)都是心的活動，心靈精神的表現(xiàn)有充盈和不充盈的區(qū)別， 人生的價值也就有高低之分。 心靈精神獲得最大限度的表現(xiàn)，人生就是高尚的;心靈精神閉塞， 人生則陷入陷阱。 據(jù)此，他把人生活動從低到高分為求生存、求愛情、求名位、求真、求善、 求美、與求神圣等七種， 其中

3、前三種要求， 是俗情世間 最大的 動力， 可以 看作 人的 “ 形而下的 欲求” ， 其實(shí)現(xiàn)可以 理解為現(xiàn)實(shí)的 人生; 后四種要求是人力求超越俗情世間的欲求，可以 稱作人的 “ 形而上的欲求” ，其實(shí)現(xiàn)可以 理解為超越的 人生。通過對哲學(xué)系統(tǒng)的反當(dāng)，唐君毅晚年將道德自 我推擴(kuò)到生命存在，構(gòu)建了他的 氣 乙 通九境” ( 生命存在與心靈境界)的理論體系， 論述了生命、存在、心靈三者為體、相、用的關(guān)系。關(guān)鍵詞:唐君毅: 道德自 我; 人生;

4、 超越; 心靈境界。學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究 工作 及取得的研究成果。 據(jù)我所知，除了文中特別加以 標(biāo)注和致謝的 地方 外，論 文中 不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的 研究成果， 也不包含為獲得 南昌大李 或其他 教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或 證書而使用過的材料。 與我一同 工作的同志對本 研究 所做的 任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué) 位 論 文 儲簽 名 ‘ 手 寫

5、崢， 纂 辱簽 字 日 期 : 枷7 年 ‘ 月 夕 日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本 學(xué) 位 論 文 作 者 完 全 了 解‘ 魚 魚左史 有 關(guān) 保 留 、 使 用 學(xué) 位 論 文 的 規(guī) 定 ， 有權(quán)保留并向國 家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論 文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱 和 借 閱。 本 人 授權(quán) 志昌大李 可 以 將 學(xué) 位 論 文 的 全 部 或 部 分內(nèi) 容 編 入有 關(guān) 數(shù) 據(jù)庫進(jìn) 行檢索，可以 采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存