自考00642傳播學(xué)概論（新版 自考重點(diǎn)資料 自考小抄筆記

1、我們建議考試以下面的方式進(jìn)行突擊復(fù)習(xí)我們建議考試以下面的方式進(jìn)行突擊復(fù)習(xí)一，用我們提供的資料中的知識(shí)點(diǎn)梳理，這部分是我們培訓(xùn)班內(nèi)部的核心資料，是嚴(yán)格按照最新指定教材和大綱總結(jié)出的知識(shí)框架，條例清晰，知識(shí)點(diǎn)全面、通俗易背、利于全面把握知識(shí)點(diǎn)，這樣你完全可以不要看教材了，直接背這些重點(diǎn)就可以了。二，背完這些知識(shí)點(diǎn)，做幾套歷年真題，為考試做好充分準(zhǔn)備，這部分我們也提供了。三，樹(shù)立必勝信心，自考掌握了以上，通過(guò)基本沒(méi)有問(wèn)題了！四，考前必看我們的

2、快速提分技巧，短時(shí)間提高510分。你可以先試看下我們資料樣本，預(yù)覽了解下，需要購(gòu)買直接聯(lián)系咨詢我！把握好本站提供的資料，絕對(duì)可通過(guò)各科考試，考試輕松過(guò)關(guān)！前言學(xué)科簡(jiǎn)介：（一）傳播學(xué)概論是新聞學(xué)類各專業(yè)的基礎(chǔ)理論課之一，也是自學(xué)考試（本科）傳播學(xué)、新聞學(xué)、廣告學(xué)專業(yè)的必設(shè)課程和公共關(guān)系學(xué)專業(yè)的推薦選修課程。在新聞學(xué)類專業(yè)學(xué)科體系中，傳播學(xué)概論作為一門專業(yè)理論課程，有其獨(dú)特地位。它以人類社會(huì)傳播現(xiàn)象的一般規(guī)律為主要研究對(duì)象，因而，具有高屋建

3、瓴、總攬全局的學(xué)理高度，對(duì)各門以具體傳播現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)科（如新聞學(xué)、宣傳學(xué)、廣告學(xué)、公共關(guān)系等），以及以傳播與其他社會(huì)現(xiàn)象交叉領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象的學(xué)科（如媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)、媒介管理學(xué)、傳播政治學(xué)、傳播心理學(xué)等），均具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和基礎(chǔ)作用。尤其在當(dāng)前新媒體迅猛發(fā)展的形勢(shì)下，世界各國(guó)無(wú)不高度重視高等教育體系中的傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)、科學(xué)研究和人才培養(yǎng)，更加凸顯了本課程設(shè)置的重要意義。（二）本課程的重點(diǎn)內(nèi)容包括：傳播的含義、類型、結(jié)構(gòu)和功能；傳播技

4、術(shù)的影響；傳播主體的變化和趨勢(shì)；傳播效果的探索及其成果等。次重點(diǎn)內(nèi)容包括：各種傳播制度的建構(gòu)；各種傳播活動(dòng)的實(shí)踐等。一般內(nèi)容包括：中外傳播學(xué)沿革等。重點(diǎn)內(nèi)容約占課程全部?jī)?nèi)容的55%，次重點(diǎn)內(nèi)容約占課程全部?jī)?nèi)容的35%，一般內(nèi)容約占課程全部?jī)?nèi)容的10%。本門課程的難點(diǎn)在于：1.體會(huì)和把握人類社會(huì)傳播活動(dòng)的一般規(guī)律以及各種具體傳播活動(dòng)的特殊規(guī)律，并能比較各種具體傳播活動(dòng)之間的異同；2.掌握和理解人類傳播技術(shù)演變的規(guī)律和特點(diǎn)，尤其是以互聯(lián)網(wǎng)為

5、代表的新媒體出現(xiàn)的重大歷史意義；……(中間部分略中間部分略)29.529.5頁(yè)請(qǐng)頁(yè)請(qǐng)——3.掌握和理解傳播制度的各種特點(diǎn)及其與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的關(guān)系；4.掌握和理解傳播主體的互動(dòng)關(guān)系和各自特點(diǎn)，以及傳播效果的各種策略和理論；5.在一定程度上綜合分析比較復(fù)雜的傳播現(xiàn)象。（三）本課程學(xué)習(xí)有一定的難度，一是本課程理論性，邏輯性很強(qiáng)，距離考生原來(lái)所學(xué)的知識(shí)很遠(yuǎn)，會(huì)使考生感到很生疏，而且所講授的理論知識(shí)內(nèi)容有一定的難度，不是很容易理解的，需

6、要?jiǎng)幽X筋鉆研才能夠掌握；二是傳播學(xué)是從國(guó)外傳入中國(guó)的一門學(xué)問(wèn)，有些理論的論述較為詰屈聱牙，更給考生在理解上帶來(lái)一定的難度。三是本課程為6學(xué)分的課程，涉及的知識(shí)內(nèi)容，需要記憶的知識(shí)點(diǎn)相當(dāng)多，而且較難。根據(jù)以上情況，提醒考生學(xué)習(xí)本課程必須認(rèn)真鉆研，刻苦學(xué)習(xí)，否則是無(wú)法掌握此門課程的知識(shí)的。（四）新版《傳播學(xué)概論》與老版相比，在難度上有所降低，基本上比較適合于考生學(xué)習(xí)掌握之用。本課程依據(jù)高等教育自學(xué)考試的要求與特點(diǎn)，嚴(yán)格依照考試大綱的考核要求

7、及教材所講授的知識(shí)，進(jìn)行輔導(dǎo)講授。也就是說(shuō)，教材以外的知識(shí)一律不講，即使是學(xué)術(shù)界對(duì)該知識(shí)有不同觀點(diǎn)的，也是以教材的觀點(diǎn)為準(zhǔn)。講授中加了【參考材料】【重要參考材料】，目的是為了加深考生對(duì)該知識(shí)的進(jìn)一步理解，考生對(duì)這些參考知識(shí)只需要一般性閱讀，理解就可以，不需要記憶（背）；有些【重要參考材料】針對(duì)的是：第一，教材對(duì)該知識(shí)講授不夠清楚；第二，教材講授了許多相關(guān)知識(shí)，而沒(méi)有給出確定的答案，對(duì)于這些【重要的參考材料】，考生可以作為依據(jù)來(lái)回答問(wèn)題。

8、第一章第一章傳播學(xué)概述傳播學(xué)概述一、學(xué)習(xí)目的與要求一、學(xué)習(xí)目的與要求（1）了解人類社會(huì)傳播現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展?fàn)顩r，理解傳播的定義，明確傳播學(xué)的研究范圍；（2）學(xué)習(xí)和理解傳播的特性、本質(zhì)、類型、結(jié)構(gòu)、功能等基本知識(shí)；（3）了解有關(guān)傳播過(guò)程的主要模式及其演變規(guī)律，明確學(xué)習(xí)傳播學(xué)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。二、學(xué)習(xí)目標(biāo)二、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.應(yīng)了解的內(nèi)容：識(shí)記的內(nèi)容。傳播的特性和本質(zhì)傳播的定義傳播的類型傳播結(jié)構(gòu)的基本模式傳播的功能2.應(yīng)清楚理解的內(nèi)容：領(lǐng)會(huì)的

9、內(nèi)容。傳播和信息的關(guān)系傳播分類的著眼點(diǎn)各類傳播的特點(diǎn)三類傳播結(jié)構(gòu)模式三類傳播結(jié)構(gòu)模式的異同傳播功能的多樣性和復(fù)雜性傳播功能的層次和類型之間的聯(lián)系與區(qū)別傳播功能的相對(duì)性和雙向性傳播的正功能和負(fù)功能3.應(yīng)熟練掌握，能正確運(yùn)用的內(nèi)容：實(shí)際應(yīng)用的內(nèi)容。聯(lián)系生活實(shí)際，比較“傳播”“交流”“溝通”等用詞的異同。參考各種傳播模式，分析日常生活或?qū)W習(xí)、工作中的傳播現(xiàn)象。運(yùn)用傳播功能學(xué)說(shuō)揭示的規(guī)律，分析日常生活中的傳播現(xiàn)象。三、學(xué)習(xí)重點(diǎn)三、學(xué)習(xí)重點(diǎn)1.傳

10、播的四種定義；2.各類傳播的特點(diǎn)；3.傳播的線性模式，控制論模式和社會(huì)系統(tǒng)模式；（重點(diǎn)與難點(diǎn)）4.傳播的功能。（重點(diǎn)與難點(diǎn)）本章共四節(jié)。第一節(jié)傳播的含義；第二節(jié)傳播的類型；第三節(jié)傳播的結(jié)構(gòu)；第四節(jié)傳播的功能。第一節(jié)第一節(jié)傳播的含義傳播的含義一、傳播的特性與本質(zhì)。一、傳播的特性與本質(zhì)。（一）傳播的特性共四點(diǎn)。學(xué)習(xí)建議：識(shí)記知識(shí)點(diǎn)。傳播的本質(zhì)：從本質(zhì)上看，傳播是人類賴以生存和發(fā)展的基本或基礎(chǔ)性行為之一。（二）理解。1.形態(tài)多樣性事實(shí)上，傳播

11、是我們最熟悉的活動(dòng)之一。用口頭語(yǔ)言進(jìn)行的傳播，可稱口語(yǔ)傳播；寫信、作文、發(fā)傳真、發(fā)手機(jī)短信等，凡是用書面語(yǔ)言進(jìn)行的傳播，是文字傳播。繪畫、拍照、拍錄像等，這些用圖像語(yǔ)言進(jìn)行的傳播，是圖像傳播。綜上可知，根據(jù)使用符號(hào)的不同，傳播有各種形態(tài)或類型：口語(yǔ)傳播、文字傳播、圖像傳播等。2.時(shí)空遍布性傳播是一種無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在的活動(dòng)。從時(shí)間上看，傳播從古到今，縱貫整個(gè)人類歷史；從空間上看，傳播從東到西、從南到北，橫跨整個(gè)人類社會(huì)。這就是傳播的另一

12、個(gè)特性：時(shí)空遍布性。通俗地說(shuō)，什么是傳播？答案只需加一個(gè)字：什么“都”是傳播。3.行為伴隨性從某種意義上說(shuō)，“衣食住行”也是傳播。這里有兩層意思：1.①這些行為的進(jìn)行和完成，都離不開(kāi)傳播。例如，我們到餐廳吃飯，總需要了解飯菜的品種、價(jià)格，然后向服務(wù)員點(diǎn)菜，否則就不能完成吃飯行為。2.②這些行為本身就是傳播，即它們總是攜帶、發(fā)散（也就是傳播）著某種信息。仍以吃飯為例。有的人狼吞虎咽，有的人慢條斯理，有的人津津有味，有的人無(wú)心茶飯……這些都

13、是信息的表露（也就是傳播）。這是傳播的又一個(gè)特性，即行為伴隨性或貫穿性。如果從符號(hào)角度看，這些物質(zhì)行為可稱為實(shí)物傳播。它是與口語(yǔ)、文字、圖像等三種類型的傳播并列的第四種類型。4.極端重要性。識(shí)記：從本質(zhì)上看，傳播是人類賴以生存和發(fā)展的基本或基礎(chǔ)性行為之一。人類的一切（包括物質(zhì)的和精神的、基本的和非基本的）行為都離不開(kāi)傳播。由此可知，“傳”的重要性，絕不亞于“衣食住行”。小結(jié)：1.傳播的四特征。2.掌握“從本質(zhì)看，傳播是人類賴以生存與發(fā)展

14、的基本行為之一”。二、傳播與二、傳播與COMMUNICATION。（一）相同：兩者均含“傳達(dá)（消息、意識(shí)等）”及“傳染（疾病）”之意；相異：后者含“運(yùn)輸（貨物與人）”及“（雙向）交流”之意，而前者不含。（二）communication的含義比“傳播”更為豐富。傳播學(xué)中的communication從一開(kāi)始就排除了“傳染”“交通”的意思。傳播學(xué)的研究對(duì)象，原本只限于“精神內(nèi)容”的流動(dòng)，而與“物質(zhì)內(nèi)容”的轉(zhuǎn)移無(wú)涉。因此，將communicat

15、ion譯成“傳播”，大體可行。不過(guò)，有人對(duì)此持不同意見(jiàn)，認(rèn)為應(yīng)譯為“交流”“溝通”等。綜上所述，作為傳播學(xué)最基本概念的“傳播”，即communication其主要含義是：精神內(nèi)容的傳布。傳達(dá)傳染交通交流傳播〇〇XXcommunication〇〇〇〇小結(jié)：munication的含義比“傳播”更為豐富；2.傳播與交流、溝通同義；3.掌握傳播與COMMUNICATION相同與不同。三、傳播的定義。三、傳播的定義。學(xué)習(xí)建議：識(shí)記四種學(xué)說(shuō)。（一）

16、共享說(shuō)；（二）影響說(shuō)；（三）儀式說(shuō)；（四）符號(hào)說(shuō)。理解：（一）“共享”說(shuō)強(qiáng)調(diào)“傳播”是傳者與受者對(duì)信息的分享。持這類主張的研究者，往往追溯英語(yǔ)communication的詞源，即拉丁語(yǔ)communis（其含義為“共有的”“共同的”“公共的”等），以支持自己的觀點(diǎn)。需要注意的是：它在傳播學(xué)中專指“心”的共有，并不涉及“物”的共有。在傳播實(shí)踐中，這種“共享”不但是主觀愿望，在很多情況下，也是客觀結(jié)果。即它既是傳播的出發(fā)點(diǎn)，又是其歸宿。這并不

17、難理解——甲向乙傳遞某個(gè)信息之后，該信息就自然而然地由甲的“獨(dú)享”變成了甲和乙的“共享”。所謂“心有靈犀一點(diǎn)通”，這“通”就是指“共享”。進(jìn)一步說(shuō)，這正是“心”之交流——不同于“物”之運(yùn)輸?shù)奶卣?。評(píng)價(jià):一般掌握。為此，有人提出:將communication譯成“傳播”是不妥的。因?yàn)椤皞鞑ァ睕](méi)有“共享”的意思，應(yīng)譯成“溝通”或“交流”，或根據(jù)不同場(chǎng)合選用不同譯法。這一觀點(diǎn)不無(wú)道理，但仔細(xì)推敲，也不宜采納。理由如下：1.在漢語(yǔ)里，原本沒(méi)有完

18、全與communication對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)。非但“傳播”，即便是“交流”和“溝通”，也不完全等同于communication。實(shí)際上，大多數(shù)外來(lái)語(yǔ)的翻譯，都無(wú)法盡善盡美。如“大眾傳播”中的“大眾”，源自英語(yǔ)里的mass兼含“大量”“大規(guī)?！钡纫馑?，如果此處譯為“大量傳播”，其他地方又譯為“大規(guī)模傳播”，豈不是自找麻煩？同樣，如果把傳播學(xué)一會(huì)兒稱“交流學(xué)”，一會(huì)兒又稱“溝通學(xué)”，也只能徒增混亂。2.既然如此，就只有通過(guò)比較，選一個(gè)最合適的譯

19、名。比較來(lái)看，仍以“傳播”為佳。因?yàn)椋瑹o(wú)論“交流”還是“溝通”，凡是強(qiáng)調(diào)“共享”的用語(yǔ)，都有一個(gè)缺陷，即不能適用于一切傳播現(xiàn)象。誠(chéng)然，傳播能實(shí)現(xiàn)“共享”的情況似乎是多數(shù)，但也還存在著相反的情況，而且不在少數(shù)。試列舉如下：（1）拒斥。甲發(fā)出的信息，乙拒絕接受。如敵對(duì)雙方，對(duì)來(lái)自對(duì)方的宣傳充耳不聞。從表面上看，乙雖然“接收”了甲的信息（如果只有傳，沒(méi)有受，則該傳播過(guò)程就根本不成立），但“拒絕”了甲的信息中包含的意思。說(shuō)到底，所謂“共享”的對(duì)

20、象、目標(biāo)，其實(shí)是意思。如此，也就談不上“交流”或“溝通”了。（2）不通。因符號(hào)體系不相同、不一致等，乙無(wú)法“讀解”（破譯）甲傳達(dá)的信息。以異民族、異文化之間的初次接觸最為典型。大象：在泰國(guó)，印度是吉祥象征，代表智慧，力量，忠誠(chéng)；英國(guó)則認(rèn)為是愚蠢的象征；?？兹福何覈?guó)是喜慶的象征；英國(guó)認(rèn)為是淫鳥，禍鳥的象征；。仙鶴：東方認(rèn)為是長(zhǎng)壽的象征；法國(guó)認(rèn)為是蠢漢，淫婦的象征；。（3）誤解。乙未領(lǐng)會(huì)甲的真意。如童安格所唱的“其實(shí)我用不在乎掩藏真心……”

21、，表達(dá)了一種常見(jiàn)的“單相思”現(xiàn)象。（4）獨(dú)處。甲和乙、傳者和受者是同一人，即自言自語(yǔ)（包括出聲和不出聲的全部心理活動(dòng)）。顯然，這幾種場(chǎng)合都實(shí)現(xiàn)不了“共享”，也無(wú)“交流”和“溝通”。由此可知，“共享”說(shuō)，包括與之類似的“交流”說(shuō)、“溝通”說(shuō)，雖然指出了傳播的一部分規(guī)律，但作為定義，仍是不全面的。（二）影響說(shuō)。強(qiáng)調(diào)“傳播”是傳者意圖對(duì)受者施加影響、改變對(duì)方（認(rèn)知、態(tài)度或行為）的過(guò)程。評(píng)價(jià)：在傳播的過(guò)程中，在主觀上追求影響和效果的傳播活動(dòng)，占

22、絕大多數(shù)；但有一些傳播活動(dòng)，比如鄰居之間日常寒暄等交流中的信息，則沒(méi)有追求影響和改變他人。此說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)是正確地指出了現(xiàn)實(shí)生活中存在著大量帶有功利性、目的性的傳播現(xiàn)象，缺點(diǎn)是以偏概全，把它看做是一切傳播現(xiàn)象的特征。（三）“儀式”說(shuō)強(qiáng)調(diào)“傳播”是傳者與受者之間開(kāi)展的儀式。典型的如各種慶典活動(dòng)，往往偏重其儀式性，而非信息性。儀式說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程。“傳播的確可視為一個(gè)過(guò)程過(guò)程就是一系列的活動(dòng)及運(yùn)行永遠(yuǎn)向著一個(gè)特定的目標(biāo)在行動(dòng)。傳播不是一個(gè)被時(shí)間和空

23、間所固定的靜止的實(shí)體。傳播是一個(gè)恒動(dòng)過(guò)程用以運(yùn)送意義傳遞社會(huì)價(jià)值并分享經(jīng)驗(yàn)?！边@種學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)了信息由傳播者經(jīng)媒介流向受傳者這一過(guò)程的完整性和連續(xù)性它要求傳播有始有終而且傳播的效果最終能夠顯示出來(lái)。如果傳播缺乏基本要素或者傳播中斷、阻塞就不能構(gòu)成傳播的過(guò)程和發(fā)揮特有的功能。這似乎是一種漸趨成熟的定義。它既標(biāo)明了信息傳播的軌跡也指定了傳播研究的要素。此學(xué)說(shuō)的缺點(diǎn)，與“共享”說(shuō)、“影響”說(shuō)相似，不能涵蓋全部的傳播現(xiàn)象。（四）“符號(hào)”說(shuō)強(qiáng)調(diào)“傳播

24、”是符號(hào)的流動(dòng)。傳者和受者之間，傳送的是信息，又可以說(shuō)是意思。不過(guò)，意思即所謂“精神內(nèi)容”，本身是看不見(jiàn)、摸不著的，必須借助“符號(hào)載體”才能顯現(xiàn)。換言之，意思符號(hào)=信息?！靶畔ⅰ敝幸寻胺?hào)”和“意義”，無(wú)須贅述。另外，也有人在定義中加入“媒介”。誠(chéng)然，“傳播”總要通過(guò)一定的“媒介”。識(shí)記：傳播的定義所謂“傳播”，即傳受信息的行為（或過(guò)程）。這個(gè)定義的優(yōu)點(diǎn)是：簡(jiǎn)單、明白，具有高度概括性和普遍適用性，可視之為對(duì)各家之言取長(zhǎng)補(bǔ)短的結(jié)果。小

25、結(jié)：1.掌握四種學(xué)說(shuō)的定義：（1）共享說(shuō)：傳播是“傳者”與“受傳者”對(duì)信息的分享，關(guān)注結(jié)果。提出者：施拉姆。（2）儀式說(shuō)：是傳者與受者之間開(kāi)展的儀式。（關(guān)注過(guò)程）（3）勸服（影響）說(shuō)：傳播是“傳者”試圖影響“受傳者”。（關(guān)注目的）（4）符號(hào)（信息）說(shuō)：傳播是符號(hào)（信息）的流動(dòng)，用符號(hào)傳遞信息。2.掌握各種學(xué)說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)與不足。3.對(duì)傳播學(xué)的多種定義反映了人類從不同角度觀察傳播現(xiàn)象的結(jié)果。四、信息視野中的傳播。四、信息視野中的傳播?！?中間

26、部分略中間部分略)29.529.5頁(yè)請(qǐng)頁(yè)請(qǐng)——（一）信息的定義：用信息科學(xué)的規(guī)范語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，所謂信息，即事物（物質(zhì)和能量）的存在方式（運(yùn)動(dòng)狀態(tài)）以及對(duì)這種方式（狀態(tài)）的直接或間接的表述。例如，時(shí)裝模特兒身上的漂亮衣服，這本身就是信息，即實(shí)物信息；如果人們用語(yǔ)言加以表述：“這衣服真漂亮！”則成為口語(yǔ)信息；寫下來(lái)，是文字信息；拍下來(lái)，就是圖像信息。信息與物質(zhì)和能量并列，是構(gòu)成世界的三大要素之一。信息為什么能成為世界的構(gòu)成要素之一？原因就在于，

27、它作為“事物”（即“物質(zhì)和能量”）的表征，使人類能借此而認(rèn)識(shí)世界。只有在此前提下，人類才談得到立足世界（生存），并進(jìn)而改造世界（發(fā)展）。【補(bǔ)充材料】“信息”一詞在英文、法文、德文、西班牙文中均是“infmation”日文中為“情報(bào)”，我國(guó)臺(tái)灣稱之為“資訊”，我國(guó)古代用的是“消息”。作為科學(xué)術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)在哈特萊于1928年撰寫的《信息傳輸》一文中。20世紀(jì)40年代，信息的奠基人申農(nóng)給出了信息的明確定義：信息奠基人申農(nóng)認(rèn)為“信息是用來(lái)消除隨

28、機(jī)不確定性的東西”，這一定義被人們看作是經(jīng)典性定義并加以引用。信息具有“未知”與“需知”的特點(diǎn)。控制論創(chuàng)始人維納認(rèn)為“信息是人們?cè)谶m應(yīng)外部世界，并使這種適應(yīng)反作用于外部世界的過(guò)程中，同外部世界進(jìn)行互相交換的內(nèi)容和名稱”，它也被作為經(jīng)典性定義加以引用。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家認(rèn)為“信息是提供決策的有效數(shù)據(jù)”。（二）信息與傳播的關(guān)系。信息和傳播的關(guān)系既然是密不可分的“兩位一體”，它們?cè)诒举|(zhì)上是相通的。傳播為形式，信息為內(nèi)容，兩者密不可分。1.與“信息”

29、形影相隨的“傳播”，同樣遍布整個(gè)自然界。2.“傳播”同樣可分為“物理傳播”、“生物傳播”和“人類傳播”。3傳播學(xué)的研究對(duì)象，并不是廣義的“傳播”，而只是其中的一部分，即“人類傳播”。從這個(gè)意義上說(shuō)，所謂傳播學(xué)，就是人類傳播學(xué)。（三）“傳播”的定義：廣義——系統(tǒng)（自身及相互之間）傳受信息的行為。狹義——人（自身及相互之間）傳受信息的行為（即人類傳播）。傳播學(xué)的研究對(duì)象其實(shí)也不是“人類傳播”的全部，而只是其中被稱作“社會(huì)傳播”的部分。傳播的

30、定義：傳播即傳授信息的行為（或過(guò)程）。小結(jié)：……(中間部分略中間部分略)29.529.5頁(yè)請(qǐng)頁(yè)請(qǐng)——1.信息的定義；2.信息與傳播的關(guān)系；3.理解信息與傳播關(guān)系的密不可分；4.信息、傳播定義的廣義與狹義之分。第二節(jié)第二節(jié)傳播的類型傳播的類型根據(jù)角度或側(cè)重點(diǎn)的不同，傳播有多種分類方法，可以分成多種類型。例如，為了說(shuō)明傳播的形態(tài)多樣性，可以從使用符號(hào)的角度出發(fā)，把傳播分成口語(yǔ)、文字、圖像、實(shí)物等類型。而它們又可以概括為兩種，即語(yǔ)言傳播（包括

31、口語(yǔ)、文字）和非語(yǔ)言傳播（包括圖像、實(shí)物）。這種分類，有助于考察傳播的內(nèi)容。又如，從性質(zhì)的角度出發(fā)，傳播可以分為人類傳播和非人類傳播，而人類傳播又可分為社會(huì)傳播和非社會(huì)傳播?！叭祟悅鞑ァ笔莻鞑W(xué)的研究對(duì)象，由于人類是一種社會(huì)存在，是無(wú)法脫離社會(huì)而存在的，那么“人類傳播”是否等同于“社會(huì)傳播”？并不是，因?yàn)椋凇叭祟悅鞑ァ钡母鞣N類型中，有一種“自我傳播”不能算“社會(huì)傳播”，而屬于“非社會(huì)傳播”（即沒(méi)有直接加入社會(huì)過(guò)程的活動(dòng)）。一、兩種分類

32、方法一、兩種分類方法（一）二分法。分為親身傳播和大眾傳播。這里的著眼點(diǎn)是：傳播的技術(shù)、手段。親身傳播指的是：以人體自身為中介或媒體，尤以語(yǔ)言為主要手段，而以表情和動(dòng)作等為輔助手段的傳播方式。大眾傳播指的是：以機(jī)械化、電子化的大眾沒(méi)從根本上克服線性模式的局限，依然忽視反饋和社會(huì)過(guò)程對(duì)傳播過(guò)程的制約。小結(jié)：1.拉斯韋爾的五W；2.申農(nóng)韋弗的通信模式；3.線性模式的貢獻(xiàn)與問(wèn)題。四、控制論模式。四、控制論模式。（學(xué)習(xí)建議：全部是重要掌握的（學(xué)習(xí)

33、建議：全部是重要掌握的知識(shí)內(nèi)容。知識(shí)內(nèi)容。）為了克服線性模式的局限，從20世紀(jì)50年代起，出現(xiàn)了一批以控制論為指導(dǎo)思想的傳播模式。其主要貢獻(xiàn)是：明確地變“單向直線性”為“雙向循環(huán)性”，引入“反饋”的機(jī)制，從而更客觀、更科學(xué)地反映了現(xiàn)實(shí)的傳播過(guò)程。所謂“反饋”，原本是電子工程學(xué)的概念，傳播學(xué)中的反饋指的是受傳者對(duì)傳播者發(fā)出的信息的反應(yīng)。受傳者回傳給傳播者的信息成為反饋，獲得反饋信息，是傳播者改進(jìn)傳播效果的重要手段。在人際傳播中，反饋是直接

34、、及時(shí)、靈活的；而大眾傳播的反饋則是具有間接性、遲延性和制度性等特點(diǎn)。因此，改進(jìn)反饋渠道，對(duì)大眾傳播媒介來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)尤為艱巨而重要的任務(wù)。共講授四種控制論模式：（一）德弗勒的控制論模式；（二）奧斯古德施拉姆的控制論模式；（三）竹內(nèi)郁郎的“傳播單位”模式；（四）丹斯“螺旋形上升”模式。（一）德弗勒的控制論模式；參見(jiàn)教材43頁(yè)圖表?！?中間部分略中間部分略)29.529.5頁(yè)請(qǐng)頁(yè)請(qǐng)——這一模式最重要的修正，就是加入并突出了“反饋”的機(jī)能。德

35、弗勒指出，傳播能否取得理想效果，關(guān)鍵看傳者對(duì)“反饋”重視的程度如何。唯此，才有可能消除上述兩類“訊息”之間的不一致（盡管完全的一致是罕見(jiàn)的）。此外，德弗勒還提示了大眾媒介對(duì)傳播過(guò)程的介入，并且強(qiáng)調(diào)了傳播的雙向性、循環(huán)性。（二）奧斯古德施拉姆的控制論模式；這一模式還引申出一個(gè)“傳播單位”的概念。任何傳播活動(dòng)的參加者，無(wú)論個(gè)人或團(tuán)體，都可視作“傳播單位”。參加者都兼有兩重身份：“傳者”（編碼者）和“受者”（“釋碼者”）；都具有傳送”（發(fā)信）

36、，“接受”（受信），“編碼”（亦稱“符號(hào)化”），“譯碼”（亦稱“符號(hào)讀解”）四種功能（24定律：兩種身份，四種功能）。在傳播學(xué)中編碼指的是把信息轉(zhuǎn)換成可供傳播的符號(hào)或代碼所謂譯碼就是指從傳播符號(hào)中提取信息。（三）竹內(nèi)郁郎的“傳播單位”模式；日本學(xué)者竹內(nèi)郁郎把上述兩個(gè)模式綜合起來(lái)。參見(jiàn)教材45頁(yè)圖表。1.這里的“傳播單位”，既可以是個(gè)人，也可以是團(tuán)體；這里的“媒介”，既可以是大眾媒介，也可以是親身媒介。2.不僅“反饋”得到了重視，而且，傳

37、播結(jié)構(gòu)（過(guò)程）中的各個(gè)要素，也更加完整地展開(kāi)、顯現(xiàn)出來(lái)了。總的來(lái)看，一共有6個(gè)要素：①發(fā)信方，②符號(hào)化方，③受信方，④符號(hào)讀解方，⑤訊息（或信息），⑥媒介（或渠道）。（四）丹斯“螺旋形上升”模式。參見(jiàn)教材45頁(yè)圖表。丹斯用不斷上升的螺旋線來(lái)說(shuō)明人類傳播過(guò)程，從而使人們注意到這樣一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：傳播過(guò)程是不斷向前發(fā)展的，今天的傳播內(nèi)容必將影響到以后傳播的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。丹斯螺旋線突出了傳播的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，表明傳播過(guò)程是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、螺旋上升、不斷

38、發(fā)展的過(guò)程。螺旋形模式就是描述傳播過(guò)程的各個(gè)不同側(cè)面以及整個(gè)傳播過(guò)程是如何隨時(shí)間而變動(dòng)的?？刂普撃Ｊ酱嬖诘膯?wèn)題：1.容易使人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，以為各個(gè)“傳播單位”之間的傳、受機(jī)會(huì)均等，實(shí)際上并非如此。2.循環(huán)性的表述，也容易引起誤解，正如F.丹斯所說(shuō)：“該模式認(rèn)為，傳播經(jīng)過(guò)一個(gè)完全的循環(huán)，不折不扣地回到它原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)。這種循環(huán)類比顯然是錯(cuò)誤的……”為了糾正這一缺陷，他提出了一個(gè)“螺旋形上升”模式。3.控制論模式仍未清楚地顯示傳播結(jié)構(gòu)、過(guò)程與

39、社會(huì)結(jié)構(gòu)、過(guò)程的緊密聯(lián)系。小結(jié)：1.德弗勒的控制論模式。2.奧斯古德施拉姆的控制論模式。3.竹內(nèi)郁郎的“傳播單位”模式。4.丹斯“螺旋形上升”模式。5.掌握控制論模式的貢獻(xiàn)與問(wèn)題。五、社會(huì)系統(tǒng)模式。五、社會(huì)系統(tǒng)模式。（學(xué)習(xí)建議：全部是重要掌握（學(xué)習(xí)建議：全部是重要掌握的知識(shí)內(nèi)容。的知識(shí)內(nèi)容。）如果說(shuō)，從線性模式到控制論模式的發(fā)展，基本上解決了傳播的要素（即內(nèi)部結(jié)構(gòu)）問(wèn)題，那么，有待社會(huì)系統(tǒng)模式解決的，就是傳播的條件（即外部結(jié)構(gòu)）問(wèn)題。社

40、會(huì)系統(tǒng)模式主要包括賴?yán)驄D的社會(huì)系統(tǒng)模式及馬萊茨克的大眾傳播過(guò)程模式兩種。（一）賴?yán)驄D的社會(huì)系統(tǒng)模式。參見(jiàn)教材45頁(yè)圖表。1.從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以被看作是一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)，這些個(gè)體系統(tǒng)各有自己的內(nèi)在活動(dòng)，即人內(nèi)傳播。2.個(gè)體系統(tǒng)與其他個(gè)體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播。3.個(gè)體系統(tǒng)不是孤立的，而是分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播。4.群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和總體的社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行的，與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)

41、的大環(huán)境保持相互作用的關(guān)系。這里，有三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念。一是“基本群體”，也叫“初級(jí)群體”“首屬群體”，指家庭、鄰里、親密伙伴等；二是“更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)”指關(guān)系比較松散的“次屬群體”，如工作單位、學(xué)校、社團(tuán)等；三是“社會(huì)總系統(tǒng)”，指民族、國(guó)家乃至世界等“隸屬群體”。結(jié)論：在傳播過(guò)程中，個(gè)人都要受到上述群體、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)的影響。雖然這些影響有時(shí)是非強(qiáng)制性的，但在大多數(shù)情況下，伴有各種形式的獎(jiǎng)懲機(jī)制。最簡(jiǎn)單的實(shí)例，莫過(guò)于家庭教育的一般模式，聽(tīng)話

42、的子女總有諸多好處，不然，等待他或她的就將是責(zé)備。“參照群體”即個(gè)人未必置身于其中，但以其為參照系而建立或改變自己的信念、態(tài)度和行為的群體。這可以是基本群體（如子女以父母為楷模），也可以是其他群體（如有人一心想當(dāng)科學(xué)家，而處處以科學(xué)家為榜樣）。在這種情形下，個(gè)人自然傾向于積極地接受來(lái)自“參照群體”的影響。在傳播過(guò)程中，個(gè)人必定受上述群體、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)的影響。（二）馬萊茨克的大眾傳播過(guò)程模式。參見(jiàn)教材46頁(yè)圖表。馬萊茨克的大眾傳播過(guò)程模式強(qiáng)

43、調(diào)環(huán)境內(nèi)復(fù)雜的因素和變量相互之間的影響。大眾傳播場(chǎng)就是大眾傳播過(guò)程中諸種社會(huì)關(guān)系的群集和總和，無(wú)論是傳播者還是接受者的行為，都是在一定的“社會(huì)磁場(chǎng)”中進(jìn)行的，社會(huì)過(guò)程與心理過(guò)程都在傳播中起到重要的作用。馬萊茨克列舉了影響傳播者行為的有關(guān)具體因素：1.來(lái)自社會(huì)環(huán)境的約束。社會(huì)道德規(guī)范、社會(huì)文化規(guī)范和法律起著控制和制約傳播者的作用。2.來(lái)自受傳者的約束。群眾的輿論反映出對(duì)傳播者的態(tài)度。3.來(lái)自媒介組織的約束。各種大眾媒介組織的宗旨、所有制形

44、式和政策不同，而所有這些，對(duì)傳播者個(gè)人來(lái)說(shuō)都是重要的環(huán)境因素。4.來(lái)自工作群體的約束。大眾傳播者總是在一個(gè)群體工作，他的自由在某種程度上受到工作群體的規(guī)范和價(jià)值觀的限制。5.來(lái)自傳播者的個(gè)性結(jié)構(gòu)和自我形象的約束。傳播者都有自己的人格意識(shí)和個(gè)性結(jié)構(gòu)，要考慮自己的行為準(zhǔn)則在公眾中的形象。這些都是制約傳播者如何進(jìn)行選擇和制作信息的社會(huì)因素。比如：報(bào)社的記者從事新聞報(bào)道，從傳者一方看，總是面對(duì)著從大量材料中，根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行“內(nèi)容選擇”的任務(wù)，

45、他屬于主動(dòng)性；但是他們又有“訊息的壓力”（即根據(jù)內(nèi)容決定適合的形式：新聞、評(píng)論、照片、漫畫等）和“媒介的壓力”（即必須注意各種媒介如報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等的特點(diǎn)），因此，他們又是被動(dòng)的。傳者受到三層面的制約與影響：個(gè)人層面、組織層面、社會(huì)層面。受者也要受到個(gè)人層面、組織層面、社會(huì)層面的制約與影響。傳者受到的制約與影響：1.個(gè)人層面自我形象：如自我定位：忠實(shí)的時(shí)代記錄者，或平凡的雇傭者，或積極的社會(huì)活動(dòng)家等等；個(gè)性結(jié)構(gòu)：如現(xiàn)實(shí)的或浪漫的

46、，活潑的或持重的，開(kāi)放的或保守的，等等。不過(guò)，與人際傳播相比，它在大眾傳播中的作用比較有限。2.組織層面：工作伙伴：記者都要置身于一個(gè)小群體中，受到小群體的制約；媒介組織：所在媒介的所有制，規(guī)模，宗旨，方針等等。3.社會(huì)層面：相當(dāng)于社會(huì)總系統(tǒng)，從宏觀上制約著個(gè)人和組織。如違反法律的言論自然不得發(fā)表，這不是組織內(nèi)部的規(guī)定，而是面向全社會(huì)的規(guī)范?！懊浇閮?nèi)容公開(kāi)性產(chǎn)生的壓力”。這也屬于社會(huì)控制，特指有些內(nèi)容不適于公開(kāi)。如發(fā)達(dá)國(guó)家的電影、雜志分

47、級(jí)制，就是在社會(huì)壓力下形成的。受者方面也受到各種社會(huì)的制約與影響。受者對(duì)大量信息而必須進(jìn)行“內(nèi)容選擇”，表現(xiàn)了主動(dòng)性，但反過(guò)來(lái)，受者同樣受到“媒介的壓力”，如報(bào)紙要求有一定的文化水準(zhǔn)，電視要求有相應(yīng)的接收條件等，又是被動(dòng)的。1.個(gè)人層面：“自我形象”。受者通常拒絕那些有悖于自己價(jià)值觀念的信息，如愛(ài)國(guó)主義者不接受敵方的宣傳?！皞€(gè)性結(jié)構(gòu)”，如有人積極接觸信息或容易輕信，有人則相反。2.組織層面：大眾傳播一般來(lái)說(shuō)是個(gè)人行為，但“群體（特別是家

48、庭）中的受者”也是常見(jiàn)的。如兒童和父母一起看電視，與單獨(dú)看的感受很不一樣，當(dāng)出現(xiàn)戀愛(ài)鏡頭時(shí)，兒童往往格外害羞；在圖書館安靜的情況下閱讀圖書，和一個(gè)人閱讀情況不一樣。3.社會(huì)層面：“社會(huì)環(huán)境”。包括來(lái)自各種群體、社區(qū)乃至整個(gè)社會(huì)的制約和影響。這一模式還向我們展示了其他一些重要環(huán)節(jié)，如“傳者”、“媒介”、“受者的彼此印象”（心目中的形象）、“受者的反饋”等，也不容忽視。例如，名人的文章、可信度高的媒介，自然容易吸引讀者。馬萊茨克模式小結(jié)：馬

49、萊茨克模式是對(duì)于從社會(huì)心理學(xué)角度研究大眾傳播的總結(jié)；它說(shuō)明人類傳播是一個(gè)極其復(fù)雜的社會(huì)心理過(guò)程，評(píng)價(jià)任何一種傳播活動(dòng)，解釋任何一個(gè)傳播過(guò)程的結(jié)果，都不能簡(jiǎn)單地下結(jié)論；這一模式雖然列舉了影響傳播的各種因素，卻失之于沒(méi)能對(duì)各因素的作用強(qiáng)度和影響力大小進(jìn)行分析。社會(huì)系統(tǒng)模式小結(jié)：1.賴?yán)驄D的社會(huì)系統(tǒng)模式及馬萊茨克的大眾傳播過(guò)程模式兩種。2.掌握社會(huì)系統(tǒng)模式對(duì)各種傳播模式兼容并包、批判吸收的態(tài)度。第三節(jié)小結(jié)：共介紹了三種傳播模式：線性傳播模式

50、，控制論傳播模式，社會(huì)系統(tǒng)傳播模式。經(jīng)過(guò)幾十年的努力探索，人們對(duì)傳播現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，越來(lái)越全面、深刻。將社會(huì)系統(tǒng)模式與最初的5W模式對(duì)比，可以看出，社會(huì)系統(tǒng)模式無(wú)論在科學(xué)性上，還是在詳盡性上，或理論深度上，都取得了顯著進(jìn)步。對(duì)真理的追求是無(wú)止境的，任何模式都不可能達(dá)到十全十美。原因在于：第一，人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程；第二，研究者們各有各的研究重點(diǎn)及與之相應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，致使他們往往強(qiáng)調(diào)了一些側(cè)面或維度，而忽略了另一些側(cè)面或維度；第三，

51、模式這一手段本身，也存在著容量、表達(dá)方式等方面的局限。因此，對(duì)各種模式應(yīng)采取兼容并包、批判吸收的態(tài)度，認(rèn)真地加以思考、對(duì)照、補(bǔ)充、發(fā)展?！?中間部分略中間部分略)29.529.5頁(yè)請(qǐng)頁(yè)請(qǐng)——控制論模式和社會(huì)系統(tǒng)模式的異同。控制論模式和社會(huì)系統(tǒng)模式的異同。（學(xué)習(xí)建議：（學(xué)習(xí)建議：重點(diǎn)掌握。重點(diǎn)掌握。）相同：1.有關(guān)傳播要素是相同的。2.都具有循環(huán)性反饋性。不同之處：1.控制論模式解決的是傳播要素，即內(nèi)部結(jié)構(gòu)問(wèn)題?？疾榈氖俏⒂^的單一的傳播

52、過(guò)程；不重視對(duì)傳播以外的因素的考察；無(wú)法揭示社會(huì)傳播的總體面貌。2.社會(huì)系統(tǒng)模式解決的是外部條件，即外部結(jié)構(gòu)；把傳播過(guò)程明確描述為社會(huì)過(guò)程之一，把傳播過(guò)程置于總的社會(huì)過(guò)程中加以考察。第四節(jié)第四節(jié)傳播的功能傳播的功能本節(jié)重點(diǎn)：1.傳播的四大功能；2.傳播的負(fù)功能；3.兩個(gè)環(huán)境理論；4.托馬斯公理與自我達(dá)成的預(yù)言。一、傳播的基本功能。一、傳播的基本功能。1.功能即功用和機(jī)能，也可理解為作用。2.功能有基本功能、具體功能、派生功能三種分類。3

53、.傳播的基本功能：傳送或者接受各種信息。二、傳播的工具性和消遣性。二、傳播的工具性和消遣性。1.從功能的角度看，傳播可分為兩種類型:工具性傳播（或?qū)嵱眯詡鞑ィ?、消遣性傳播（或娛?lè)性傳播）。強(qiáng)調(diào)“工具性”的學(xué)者，以托爾曼為代表，他稱人類的說(shuō)話只不過(guò)是“一種工具”。而強(qiáng)調(diào)“消遣性”的學(xué)者，以提倡“游戲理論”的W.斯蒂芬森最為典型。按他的見(jiàn)解，無(wú)論傳播理論或?qū)嵺`，都應(yīng)把注意力集中于能給人帶來(lái)快樂(lè)的、與“游戲”相當(dāng)?shù)墓δ堋?.瑞士著名兒童心理學(xué)

54、家皮亞杰將兒童的談話分為“社交性”和“自我中心性”兩種。觀點(diǎn)提出人主要內(nèi)容社交性，自我中心性瑞士皮亞杰社交性：談話是試圖影響對(duì)方或者是在和對(duì)方交換意見(jiàn)。自我中心性：談話是在對(duì)他自己談話（自言自語(yǔ)）；或者為了同別人發(fā)生聯(lián)系而感到高興，用這種談話滿足自己。工具性美國(guó)托爾曼傳播是一種人類行為，既有目的性，又有認(rèn)知性。有許多傳播是屬于工具性行為。游戲說(shuō)英國(guó)斯蒂芬森傳播的目的是為了獲得各自的滿足和愉悅，有些傳播會(huì)產(chǎn)生不愉快，甚至是痛苦。使用與滿足

55、英國(guó)丹尼斯麥奎爾傳播的信息功能，發(fā)展個(gè)性功能，與社會(huì)整合功能（一體化），娛樂(lè)功能。3.傳播任何功能的發(fā)掘與發(fā)揮都對(duì)應(yīng)于人類的需要。傳播功能的發(fā)掘和發(fā)揮都對(duì)應(yīng)在日常生活人類的“衣食住行”“喜怒哀樂(lè)”等各種行為的需要：工具性傳播——父母催孩子起床，主婦叫家人用餐，鄰里的寒暄，戀人的約會(huì)，商店里的買賣，馬路上的問(wèn)話，同事的交談，上下級(jí)的應(yīng)對(duì)，團(tuán)體的會(huì)議，國(guó)家的交往……當(dāng)然，還包括大眾媒介提供的各種信息：某日有雨、某處有便宜商品出售、某領(lǐng)導(dǎo)人出

56、訪、某國(guó)政要遇刺……不勝枚舉。概言之，人們之所以需要這一類傳播，為的是應(yīng)對(duì)環(huán)境，即順利地、有效地開(kāi)展與自身生存和發(fā)展直接相關(guān)的一切行為。消遣性傳播——成人給兒童講故事，妻子與丈夫說(shuō)閑話，唱歌，跳舞，參與團(tuán)體的文藝演出或其他各種游戲，參加國(guó)家的各種慶祝活動(dòng)……當(dāng)然，這里也不應(yīng)忽略人們與大眾媒介的頻繁接觸：讀小說(shuō)、聽(tīng)音樂(lè)、看電視連續(xù)劇、看電影……同樣不勝枚舉。這一類傳播的功能，可概括為調(diào)節(jié)身心。它與工具性傳播雖沒(méi)有直接的關(guān)系，但由此消除了人

57、們的身心疲勞，也能間接地有利于應(yīng)對(duì)環(huán)境。三、傳播功能的三個(gè)層次。三、傳播功能的三個(gè)層次。即個(gè)人層次，組織層次，社會(huì)層次：（一）個(gè)人層次從工具性傳播角度看，傳播的主要作用是了解環(huán)境變動(dòng)，學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范和各種知識(shí)；從消遣性傳播角度看，則是調(diào)節(jié)個(gè)人身心。（二）組織層次從工具性傳播角度看，主要作用是為決策提供依據(jù)，協(xié)調(diào)組織成員的思想和行動(dòng)；從消遣性傳播角度看，是調(diào)節(jié)組織成員的情緒。（三）社會(huì)層次從工具性傳播角度看，主要作用是監(jiān)測(cè)環(huán)境，協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)