陜師大考研-722《美學(xué)原理》考點(diǎn)整理

1、美學(xué)原理前記（陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院《美學(xué)原理》考點(diǎn)、重點(diǎn)、要點(diǎn)整理）（黃底紅字為考點(diǎn)紅字為重點(diǎn)藍(lán)字為要點(diǎn)）（考試分名詞解釋簡答題論述題三大題型）（另注：本篇文檔未含楊辛、甘霖《美學(xué)原理新編》第十六章，該章需結(jié)合原著理解記憶）第一章緒論美學(xué)作為一門社會科學(xué)，是在社會的物質(zhì)生活和精神文化生活的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。美學(xué)思想的起源和萌芽：追溯到古代奴隸社會，古代的思想家對美與藝術(shù)的問題所做出的哲學(xué)探討，對藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與研究。第一節(jié)什

2、么是美學(xué)人類社會中出現(xiàn)了美，并相應(yīng)地產(chǎn)生了人對美的主觀反映，即美感。隨著美和美感的發(fā)展，出現(xiàn)了作為審美意識集中表現(xiàn)的藝術(shù)，在長期實(shí)踐基礎(chǔ)上形成了藝術(shù)的理論。樂倫古代音樂以和諧為美（音是由人的感情產(chǎn)生的，而感情是外界影響的結(jié)果）繪畫“以形寫神”“氣韻生動”為中心的“六法”西方古代美學(xué)思想的形成和發(fā)展與文藝實(shí)踐有著密切的關(guān)系（沒有古希臘神話，雕刻，史詩和悲劇的發(fā)展與繁榮，就不可能產(chǎn)生柏拉圖，亞里士多德的美學(xué)思想）樸素辯證法思想“天下皆知美為

3、美，斯惡已，皆知善為善，斯不善已”天下人都知道什么是美，這就有丑惡了，天下人都知道什么是善的，這就有不善了。美丑，善惡都是相比較而存在的。美學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是近代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。“美學(xué)之父”德國理性主義者鮑姆嘉通理性認(rèn)識有邏輯學(xué)研究，意志有倫理學(xué)研究，而感性也應(yīng)成為科學(xué)研究對象，因此，他建議成立一門專門的學(xué)科，專門研究感性，它是作為一門認(rèn)識論提出來的，與邏輯學(xué)相對立的。關(guān)于美學(xué)研究對象的問題，有以下四種不同意見：1.鮑姆嘉通認(rèn)為，

4、美學(xué)對象就是研究美，就是研究感性意識的完善。2.學(xué)習(xí)美學(xué)原理要與研究美學(xué)史結(jié)合；3.學(xué)習(xí)美學(xué)原理要注意結(jié)合審美實(shí)踐，特別是要結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐；4.在學(xué)習(xí)中要提高獨(dú)立思考的能力。第四節(jié)教學(xué)基本內(nèi)容的安排第二章美的本質(zhì)及其特征第一節(jié)美的本質(zhì)一美的本質(zhì)和人的本質(zhì)，生活的本質(zhì)的關(guān)系“自由自覺的活動恰恰就是人類的特性”就人與自然而言，分析人與動物最本質(zhì)的區(qū)別在于人是自由創(chuàng)造的主體，動物只能適應(yīng)自然，人不僅能適應(yīng)自然，而且能改造自然?！叭说谋举|(zhì)……是一

5、切社會關(guān)系的總和”指出人不是“單個人所固有的抽象物”，不是生物學(xué)上的人，而是“一切社會關(guān)系的總和”，人類有意識有目的的活動，從一開始就是社會的實(shí)踐，是在一定社會關(guān)系下進(jìn)行的，離開了人的社會關(guān)系去談人的“自由創(chuàng)造”，便會陷入抽象的研究。人的本質(zhì)人是自由創(chuàng)造的主體，是“一切社會關(guān)系的總和”。生活的本質(zhì)社會生活是人類特有的生活，是一種能夠創(chuàng)造生活的生活，如果離開了人的實(shí)踐，生活就是空的，人類社會也不可能存在。所以，馬克思說“社會生活在本質(zhì)上是