天臺(tái)宗二十五方便

1、是日已過命亦隨減如少水魚斯有何樂當(dāng)勤精進(jìn)如救頭然但念無常慎勿放逸！莫待老來方學(xué)道，孤墳多是少年人！生命是這樣無常莫待老來方學(xué)道，孤墳多是少年人！生命是這樣無常!脆弱到流淚都來不及！脆弱到流淚都來不及！1天臺(tái)宗二十五方便天臺(tái)宗二十五方便天臺(tái)宗之修行法。天臺(tái)宗將止觀的修行分為方便與正修兩種?！胺奖恪爸刚拗褂^法門之前的預(yù)備功夫。共有二十五項(xiàng)，故云二十五方便。此二十五方便又可大別為五科，內(nèi)容包含修行前的心理、生理、環(huán)境等條件的預(yù)備，修習(xí)止觀時(shí)

2、必須注意的心理狀況及生活規(guī)律、心身調(diào)適方法，以及修行態(tài)度等方面。茲略述如次：（1）具五緣：《摩訶止觀》卷四（上）云：“道不孤運(yùn)，弘之在人，人弘勝法，假緣進(jìn)道，所以須具五緣?！熬呶寰壵?，即｛1｝持戒清凈：謂諸禪定及滅苦智慧皆由戒而生，故清凈持戒，不敢有犯。｛2｝衣食具足：謂衣法有三，若多寒國(guó)土及忍力未成者，三衣之外許畜百一等物。又，食法有四，即：常住深山，草果隨時(shí)得而資身；在阿蘭若處，受檀越送食；常行頭陀乞食之法；僧中如法結(jié)凈食。｛3｝閑

3、居靜處：謂依止無憒鬧處。有上中下三等，即：深山遠(yuǎn)谷；頭陀抖擻；蘭若伽藍(lán)閑靜之寺。｛4｝息諸緣務(wù)：謂息治生有為之緣務(wù)，絕人事交際之緣務(wù)，屏工巧技術(shù)之緣務(wù)，廢聽學(xué)讀誦之緣務(wù)。｛5｝近善知識(shí)：謂親近外護(hù)善知識(shí)、同行善知識(shí)、教授善知識(shí)，受其教，蒙其勸發(fā)。（2）呵五欲：《摩訶止觀》卷四（上）云：“緣力既具，當(dāng)割諸嗜欲?！昂俏逵?，即｛1｝呵色欲：謂男女形貌端嚴(yán)、修目長(zhǎng)眉、朱唇素齒，及世間青黃赤白、紅紫縹綠等種種妙色，能令生愛，造諸惡業(yè)，故當(dāng)呵之。

4、｛2｝呵聲欲：謂箜篌箏笛、絲竹金石音樂之聲，及男女歌歌詠誦等，能令生染著，起諸惡業(yè)，故當(dāng)呵之。｛3｝呵香欲：謂男女身香、世間飲食馨香、及一切薰香能令生愛著，開結(jié)使門，故當(dāng)呵之。｛4｝呵味欲：謂苦酸甘辛咸淡等種種飲食、肴膳美味等，能令染著，起不善業(yè)，故當(dāng)呵之。｛5｝呵觸欲者：謂男女身份柔軟細(xì)滑，及諸好觸，能令染著，生障道業(yè)，故當(dāng)呵之。（3）棄五蓋：《摩訶止觀》卷四（上）云：“嗜欲外屏，當(dāng)內(nèi)凈其心?！皸壩迳w者，即（1）棄貪欲蓋：謂若心生欲覺

5、，念念相續(xù)，則能覆蓋善心，故當(dāng)除棄。（2）棄嗔恚蓋：謂嗔恨若起，則能生怨起惱，覆蓋善心，故當(dāng)除棄。（3）棄睡眠蓋：謂睡眠因緣能失二世樂，徒生徒死，無一可獲，如入寶山，空手而歸，故當(dāng)除棄。（4）棄掉悔蓋：心之躁動(dòng)謂“掉“，憂惱已作之事謂“悔“，此二者能蓋覆禪定，不得開發(fā)，故當(dāng)除棄。（5）棄疑蓋：謂障定之疑有三：疑自、疑師、疑法。此三者皆能覆蓋心性，故當(dāng)除棄。（4）調(diào)五事：《摩訶止觀》卷四（上）云（大正4635c）：“其心若寂，當(dāng)調(diào)適五事。

6、“調(diào)五事者，即（1）調(diào)食：謂不食能令增病、增眠、增煩惱之諸食物，僅取食能安身愈疾者，且不令過饑過飽。（2）調(diào)睡眠：眠是眼食，故不可苦節(jié)少眠，也不能過分多睡。（3）調(diào)身：謂欲入定時(shí)，應(yīng)調(diào)身令不寬不急。（4）調(diào)息：謂調(diào)息令不澀不滑。（5）調(diào)心：謂調(diào)心令不沈不浮。（5）行五法：《摩訶止觀》卷四（上）云：“五事調(diào)已，行于五法，必至所在?！靶形宸ㄕ?，謂行欲、精進(jìn)、念、巧慧、一心等五法。此中，欲者，謂離世間妄想顛倒，志愿好樂諸深法門；精進(jìn)者，謂堅(jiān)持

7、禁戒，棄舍五蓋，初夜后夜專精不廢；念者，謂常念世間之欺誑可厭，禪定之可尊可貴；巧慧者，謂等量世間樂與禪定智慧樂之得失輕重；一心者，謂分明徹見世間諸患之可厭，定慧功德之可尊可貴。一心決定，修行止觀。是日已過命亦隨減如少水魚斯有何樂當(dāng)勤精進(jìn)如救頭然但念無常慎勿放逸！莫待老來方學(xué)道，孤墳多是少年人！生命是這樣無常莫待老來方學(xué)道，孤墳多是少年人！生命是這樣無常!脆弱到流淚都來不及！脆弱到流淚都來不及！1天臺(tái)宗二十五方便天臺(tái)宗二十五方便天臺(tái)宗之修

8、行法。天臺(tái)宗將止觀的修行分為方便與正修兩種。“方便“指正修止觀法門之前的預(yù)備功夫。共有二十五項(xiàng)，故云二十五方便。此二十五方便又可大別為五科，內(nèi)容包含修行前的心理、生理、環(huán)境等條件的預(yù)備，修習(xí)止觀時(shí)必須注意的心理狀況及生活規(guī)律、心身調(diào)適方法，以及修行態(tài)度等方面。茲略述如次：（1）具五緣：《摩訶止觀》卷四（上）云：“道不孤運(yùn)，弘之在人，人弘勝法，假緣進(jìn)道，所以須具五緣。“具五緣者，即｛1｝持戒清凈：謂諸禪定及滅苦智慧皆由戒而生，故清凈持戒，

9、不敢有犯。｛2｝衣食具足：謂衣法有三，若多寒國(guó)土及忍力未成者，三衣之外許畜百一等物。又，食法有四，即：常住深山，草果隨時(shí)得而資身；在阿蘭若處，受檀越送食；常行頭陀乞食之法；僧中如法結(jié)凈食。｛3｝閑居靜處：謂依止無憒鬧處。有上中下三等，即：深山遠(yuǎn)谷；頭陀抖擻；蘭若伽藍(lán)閑靜之寺。｛4｝息諸緣務(wù)：謂息治生有為之緣務(wù)，絕人事交際之緣務(wù)，屏工巧技術(shù)之緣務(wù)，廢聽學(xué)讀誦之緣務(wù)。｛5｝近善知識(shí)：謂親近外護(hù)善知識(shí)、同行善知識(shí)、教授善知識(shí)，受其教，蒙其勸發(fā)

10、。（2）呵五欲：《摩訶止觀》卷四（上）云：“緣力既具，當(dāng)割諸嗜欲?！昂俏逵?，即｛1｝呵色欲：謂男女形貌端嚴(yán)、修目長(zhǎng)眉、朱唇素齒，及世間青黃赤白、紅紫縹綠等種種妙色，能令生愛，造諸惡業(yè)，故當(dāng)呵之。｛2｝呵聲欲：謂箜篌箏笛、絲竹金石音樂之聲，及男女歌歌詠誦等，能令生染著，起諸惡業(yè)，故當(dāng)呵之。｛3｝呵香欲：謂男女身香、世間飲食馨香、及一切薰香能令生愛著，開結(jié)使門，故當(dāng)呵之。｛4｝呵味欲：謂苦酸甘辛咸淡等種種飲食、肴膳美味等，能令染著，起不善

11、業(yè)，故當(dāng)呵之。｛5｝呵觸欲者：謂男女身份柔軟細(xì)滑，及諸好觸，能令染著，生障道業(yè)，故當(dāng)呵之。（3）棄五蓋：《摩訶止觀》卷四（上）云：“嗜欲外屏，當(dāng)內(nèi)凈其心?！皸壩迳w者，即（1）棄貪欲蓋：謂若心生欲覺，念念相續(xù)，則能覆蓋善心，故當(dāng)除棄。（2）棄嗔恚蓋：謂嗔恨若起，則能生怨起惱，覆蓋善心，故當(dāng)除棄。（3）棄睡眠蓋：謂睡眠因緣能失二世樂，徒生徒死，無一可獲，如入寶山，空手而歸，故當(dāng)除棄。（4）棄掉悔蓋：心之躁動(dòng)謂“掉“，憂惱已作之事謂“悔“，此

12、二者能蓋覆禪定，不得開發(fā)，故當(dāng)除棄。（5）棄疑蓋：謂障定之疑有三：疑自、疑師、疑法。此三者皆能覆蓋心性，故當(dāng)除棄。（4）調(diào)五事：《摩訶止觀》卷四（上）云（大正4635c）：“其心若寂，當(dāng)調(diào)適五事。“調(diào)五事者，即（1）調(diào)食：謂不食能令增病、增眠、增煩惱之諸食物，僅取食能安身愈疾者，且不令過饑過飽。（2）調(diào)睡眠：眠是眼食，故不可苦節(jié)少眠，也不能過分多睡。（3）調(diào)身：謂欲入定時(shí)，應(yīng)調(diào)身令不寬不急。（4）調(diào)息：謂調(diào)息令不澀不滑。（5）調(diào)心：謂調(diào)