燭龍神話的研究--以現(xiàn)代天文學(xué)來印證

1、1燭龍神話的研究－－以現(xiàn)代天文學(xué)來印證蔡哲茂壹、材料壹、材料在中國的古書裏，有幾則關(guān)於「燭龍」的神話，它的記載如下：（一）《楚辭?天問》：「西北辟啟，何氣通焉？日安不到？燭龍何照？」王逸《楚辭章句》注：「言天之西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也?！梗ǘ冻o?大招》：「魂乎無北，北有寒山，逴龍赩只，代水不可涉，深不可測只，天白顥顥，寒凝凝只，魂乎無往，盈北極只?！购榕d祖《楚辭補(bǔ)注》云：「逴音卓，遠(yuǎn)也?！渡胶＝?jīng)》『西北海之外有章尾山，

2、有神身長千里，人面蛇身而赤，是燭九陰，是謂燭龍，疑此逴龍即燭龍也。赩，許力切，大赤也?！梗ㄈ渡胶＝?jīng)?大荒北經(jīng)》：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食、不寢、不息，風(fēng)雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍?！梗ㄋ模渡胶＝?jīng)?海外北經(jīng)》：「鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長千里。在無之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下?！构薄渡胶＝?jīng)傳》云：「燭

3、龍也，是燭九陰，因名云?！构薄渡胶＝?jīng)圖贊》：「天缺西北，龍銜火精。氣為寒暑，眼作昏明，身長千里，可謂至靈。」（五）《淮南子?地形》：「燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見日，其神，人面龍身而無足?！垢哒T《淮南子註》云：「蔽，至也。委羽，北方山名也。一曰龍銜燭以照太陰，蓋長千里，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏?！梗对娋?含神霧》：「天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精。（火字原脫，據(jù)李善注〈雪賦〉引補(bǔ)）以往照天門中。」（《山海經(jīng)?大

4、荒北經(jīng)》郭璞注引）（七）《括地圖》（《太平御覽》卷九引）：「鍾山之神名燭龍，視為晝，眠為夜，吹為冬，噓為夏，息為風(fēng)。」3是謂燭龍?jiān)诓灰娞烊盏拇箨幱亩迹ň?，大也，淮南子時(shí)則訓(xùn)『九澤』，高誘注『北方大澤也』）。燭龍直目正乘，銜火以照陰間幽都，故又名『燭陰』。洪興祖補(bǔ)注楚辭天問『日安不到，燭龍何照』引詩含神霧曰：『天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火以照天門中者也』。由此陰間幽都之燭龍銜火以照天門?？勺C前章所論天門與幽都之門是為同一處之說。土

5、伯之身九屈，名為句龍，司地下幽都，而此燭龍身長千里，人面蛇身，亦司地下幽都，其相似之處可見。我認(rèn)為由其銜火以照天門而言，故其名為燭龍。由其『九約』而言，故名句龍，由其司掌地下幽都而言，故名后土、土伯。其原始皆是一神。山海經(jīng)、楚辭所見之土伯燭龍之狀，與希臘神話中守地獄入口的三頭龍身怪狗Cerberus頗有某些相似之處。而且希臘神話中守地獄幽都之河的渡夫是半人半龍（也可能就是人面蛇身），其名Chiron，與「句龍」「燭龍」之音也頗相近?！?

6、（三）約百年前，日本的神田選吉氏最早考證「燭龍」即北極光（AuraBealis）的現(xiàn)象。4十年前大陸的張明華氏以為「燭龍」即「北極光」，他說：《山海經(jīng)》中對于燭龍神的描繪，雖然滲雜了神話色彩，但與許多自然神話一樣，多半是古人根據(jù)實(shí)際觀察的現(xiàn)象而加以記錄的，那它是種什麼自然現(xiàn)象在古人頭腦中的反映？如果我們將我國古籍中關(guān)于燭龍神的形態(tài)和北極圈內(nèi)所發(fā)生的晝夜變化，北極光等相比較，就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》中對燭龍神的記述，正是對北極光最詳盡生動(dòng)

7、的描繪。5在張氏文發(fā)表三年後，大陸的何新氏也出版了《諸神的起源》一書，6其中第十三章「燭龍神話的真相」也同樣提出「燭龍」即「北極光」，他說：詩中的『逴龍』，就是講燭龍（逴、燭同音通假）。而最可注意的是，這裏所說的北方寒山，正是燭龍所在的羽山、幽山。而屈原說其地的景色是：『積冰』、『不見日』、天白皓皓（雪景），寒凝凝，是大地的最『北極』。最後一點(diǎn)極可注意?！段倪x?燭賦》（傅咸）：『六龍銜燭于北極?！灰舱J(rèn)為燭龍存在於北極區(qū)。（由此看來，燭龍

8、可以同3王孝廉，《中國的神話世界》下冊（臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司，1987年）頁726－727。4原文未見，此依小川琢治，《支那歷史地理研究》頁244引。昭和三年京都弘文堂書房發(fā)行。又原文未註明出處致無由目見。小川氏引神田選吉指出燭陰即北極光，中譯見於〈昆侖與西王母〉（《支那歷史地理研究》中之一章）：「《海外北經(jīng)》說：鍾山之神，名曰燭陰。『其為物，人面蛇身，赤色，居鍾山之下，』和日本理學(xué)士神田選古（按古字為吉字之誤）氏考證得這燭陰

9、便是北光（Aurabealis）的現(xiàn)象一樣，《大荒北經(jīng)》中所說的章尾山之神燭龍，當(dāng)然是同一的神話?！梗畚壕圪t編，《古史研究》（上海：商務(wù)印書館，1934）第二集上冊，頁666。］5張明華，〈燭龍和北極光〉，《學(xué)林漫錄》八集（北京：中華書局，1983年）。6何新，《諸神的起源》（北京：生活讀書新知三聯(lián)書店出版，1986年5月），臺(tái)北：木鐸出版社1987年翻印。1988年7月何氏將《諸神的起源》一書改名為《中國遠(yuǎn)古神話與歷史新探》黑龍江教育

10、出版社出版。在上舉文中加入了一段話「《呂氏春秋?有始覽篇》：『極星與天俱遊而天極不移。冬至日行遠(yuǎn)道，周行四極命曰玄明（冥）。夏至日行近道，乃參于上。當(dāng)樞之下無晝夜。白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。』當(dāng)樞之下即北極之下、春分到秋分，半年常有日光?？勺C，當(dāng)時(shí)中國人已到北極。」按「當(dāng)樞之下無晝夜」的解釋可以參看陳奇猷的《呂氏春秋校釋》673頁，當(dāng)樞之下並非北極。何氏文又以為「還應(yīng)注意的是，從考古發(fā)掘看，中國大陸上遠(yuǎn)古居民