經(jīng)典現(xiàn)代化理論

1、人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化進(jìn)程在微觀層面的反映經(jīng)典現(xiàn)代化理論家對(duì)這一問(wèn)題的研究很有啟發(fā)性。他們指出銳意進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的企業(yè)家精神是現(xiàn)代人格的核心內(nèi)涵而現(xiàn)代化的制度環(huán)境則是現(xiàn)代性人格形成的前提條件。但是經(jīng)典現(xiàn)代化理論的局限性在于過(guò)于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人格中工具理性的因素而忽略了價(jià)值理性的成分可能導(dǎo)致現(xiàn)代人格的失衡同時(shí)由于缺乏客觀、全面的歷史研究其結(jié)論對(duì)于發(fā)展中國(guó)家人的現(xiàn)代化問(wèn)題有所局限需要我們批判地、有選擇地加以吸收、借鑒?，F(xiàn)代化理論(一)2007年10月

2、19日星期五09:49現(xiàn)代化理論是關(guān)于現(xiàn)代化研究成果的集成?，F(xiàn)代化研究歷時(shí)50余年，形成了龐大的現(xiàn)代化理論體系。大體上說(shuō)，包括經(jīng)典現(xiàn)代化理論、后現(xiàn)代化理論和第二次現(xiàn)代化理論等三大體系?，F(xiàn)代化涉及人類(lèi)生活的各個(gè)方面，現(xiàn)代化理論又可分為政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化和比較現(xiàn)代化等各個(gè)分支。這里，重點(diǎn)介紹三大理論及其代表性學(xué)者。經(jīng)典現(xiàn)代化理論經(jīng)典現(xiàn)代化理論50年代，美國(guó)一批社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家相繼開(kāi)展了現(xiàn)代

3、化研究。1951年6月，在美國(guó)社會(huì)科學(xué)研究會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)委員會(huì)主辦的學(xué)術(shù)刊物《文化變遷》雜志編輯部舉辦的學(xué)術(shù)討論會(huì)上，大家討論了貧困、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等問(wèn)題；與會(huì)者認(rèn)為，使用“現(xiàn)代化”一詞來(lái)說(shuō)明從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變是比較合適的。1958年，丹尼爾勒納出版《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝：中東現(xiàn)代化》一書(shū)，認(rèn)為從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變就是現(xiàn)代化。1959年，美國(guó)社會(huì)科學(xué)研究會(huì)比較政治委員會(huì)召開(kāi)了政治現(xiàn)代化討論會(huì)，隨后出版了《發(fā)展中地區(qū)的政治學(xué)》（阿爾蒙

4、德和科爾曼，1960）。60年代西方陸續(xù)出版了一批有影響的現(xiàn)代化研究專(zhuān)著，現(xiàn)代化理論基本形成。例如，《經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的階段：非共產(chǎn)主義宣言》（羅斯托，1960），《日本和土耳其的政治現(xiàn)代化》（沃德和拉斯托，1964），《現(xiàn)代化和社會(huì)結(jié)構(gòu)》（列維，1966），《現(xiàn)代化的動(dòng)力：比較歷史研究》（布萊克，1966），《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》（埃森斯塔特，1966），《現(xiàn)代化：增長(zhǎng)的動(dòng)力》（維納，1966）、《變化社會(huì)中的政治秩序》（亨廷頓，1968）等

5、。在70～80年代，現(xiàn)代化理論面臨諸多挑戰(zhàn)，同時(shí)也得到全面發(fā)展，形成了五光十色的現(xiàn)代化理論。西方學(xué)者開(kāi)展現(xiàn)代化研究，歷時(shí)50年（50～90年代），最終形成了經(jīng)典現(xiàn)代化理論體系。盡管這種理論存在許多固有的缺陷，并因此受到種種批評(píng)，例如，這種理論不能解釋發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家70年代以來(lái)的發(fā)展等，但是，它仍然被認(rèn)為是用來(lái)闡述工業(yè)革命以來(lái)人類(lèi)文明的革命性變化的有力理論，其他任何一種社會(huì)科學(xué)理論都不可能完全取代它。我們不妨稱(chēng)之為經(jīng)典現(xiàn)代化理論。經(jīng)典現(xiàn)代化

6、理論并不是一個(gè)單一的理論，而是不同領(lǐng)域、不同學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代化研究的理論成果的統(tǒng)稱(chēng)。在不同領(lǐng)域和不同地區(qū)，現(xiàn)代化具有不同的特點(diǎn)。不同領(lǐng)域經(jīng)典現(xiàn)代化的主要特點(diǎn)領(lǐng)域主要特點(diǎn)政治現(xiàn)代民主化、法治化、科層化（官僚化）點(diǎn)和規(guī)律。行為學(xué)派現(xiàn)代化必然涉及個(gè)人心理和行為的改變，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)代化。英克爾斯等實(shí)證學(xué)派各國(guó)的現(xiàn)代化具有不同特點(diǎn)。開(kāi)展現(xiàn)代化的實(shí)證研究。亨廷頓、格爾申克隆等綜合學(xué)派現(xiàn)代化涉及人類(lèi)生活方方面面的深刻變化。比較研究、發(fā)展模式研究、定量指標(biāo)研

7、究等。布萊克等未來(lái)學(xué)派研究未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，重點(diǎn)研究發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)。貝爾、托夫勒等我國(guó)經(jīng)典現(xiàn)代化研究，亦涌現(xiàn)了一批知名學(xué)者。例如，北京大學(xué)羅榮渠教授、林被甸教授、孫立平教授等，南京大學(xué)錢(qián)乘旦教授等，華東理工大學(xué)許紀(jì)霖教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院朱慶芳研究員。現(xiàn)代化是一個(gè)歷史過(guò)程，包括從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變等。在40～60年代，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)完成工業(yè)化進(jìn)程，步入高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)

8、社會(huì)；發(fā)展中國(guó)家沒(méi)有完成工業(yè)化進(jìn)程，仍然處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，有些地區(qū)甚至處于原始社會(huì)。所以，在經(jīng)典現(xiàn)代化理論中，現(xiàn)代化可以被概括為一句話(huà)：從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程就是現(xiàn)代化。根據(jù)經(jīng)典現(xiàn)代化理論，現(xiàn)代化不僅是一個(gè)歷史過(guò)程，也是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，可以指發(fā)展中國(guó)家趕上發(fā)達(dá)國(guó)家后所處的狀態(tài)（完成現(xiàn)代化進(jìn)程后的狀態(tài)），也可以指發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)達(dá)到的世界先進(jìn)水平所處的狀態(tài)。由于人們對(duì)世界先進(jìn)水平有不同的認(rèn)識(shí)，

9、高度發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)內(nèi)部也存在許多弊端，而且社會(huì)是不斷發(fā)展的，所以，關(guān)于現(xiàn)代化的辯論持續(xù)不斷。經(jīng)典現(xiàn)代化理論一誕生就遇到了麻煩：如何解釋發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家今后的發(fā)展？學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，用經(jīng)典現(xiàn)代化理論解釋發(fā)達(dá)國(guó)家18世紀(jì)工業(yè)革命到20世紀(jì)中葉的發(fā)展過(guò)程是合適的，用它解釋發(fā)展中國(guó)家追趕世界先進(jìn)水平的過(guò)程也是合適的，用它解釋發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家將來(lái)的發(fā)展就不合適了。可以肯定地說(shuō)，工業(yè)社會(huì)不是人類(lèi)文明發(fā)展的終點(diǎn)，而是一個(gè)驛站。那么，發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家今后的發(fā)展過(guò)程是什么？