曲阜師大附中高一語文期中試題

1、曲阜師大附中高中曲阜師大附中高中2015級高一下學(xué)期第二次教學(xué)質(zhì)量檢測（期中考級高一下學(xué)期第二次教學(xué)質(zhì)量檢測（期中考試）試）語文試卷命題人：劉洪濤命題人：劉洪濤呂則軍呂則軍葛云杰葛云杰尹洪振尹洪振霍彤彤霍彤彤審題人：劉洪濤審題人：劉洪濤呂則軍呂則軍分值：分值：150分考試時間：考試時間：150分鐘分鐘答題注意事項：1、答題時，將選擇題答案涂到答題卡上（對應(yīng)題號涂，7—11題空著不涂），主觀題寫在答題卷和作文紙上。2、將11（1）多項選擇

2、題的答案寫在答題卷上。一、一、閱讀下面的文字閱讀下面的文字完成第完成第1313題。題。（9分，每小題分，每小題3分）分）大力推進生態(tài)文明建設(shè)、努力建設(shè)美麗中國，這是當(dāng)下我們追求的目標。大力推進生態(tài)文明建設(shè)、努力建設(shè)美麗中國，這是當(dāng)下我們追求的目標。那么，什么樣的中國是美麗的？生態(tài)文明時代我們應(yīng)該具備什么樣的審美形那么，什么樣的中國是美麗的？生態(tài)文明時代我們應(yīng)該具備什么樣的審美形態(tài)？生態(tài)文明時代的審美形態(tài)在尊重生態(tài)這一前提下應(yīng)該擁有諸多形

3、態(tài)，但樸態(tài)？生態(tài)文明時代的審美形態(tài)在尊重生態(tài)這一前提下應(yīng)該擁有諸多形態(tài)，但樸素是其中標志性的美。之所以如此，是因為樸素這一概念最直接、最充分地表素是其中標志性的美。之所以如此，是因為樸素這一概念最直接、最充分地表示這種審美形態(tài)是以生態(tài)為靈魂的。示這種審美形態(tài)是以生態(tài)為靈魂的。距今兩千多年前，中國道家學(xué)派的代表人物老子首倡“樸素”觀?！皹恪本嘟駜汕Ф嗄昵?，中國道家學(xué)派的代表人物老子首倡“樸素”觀?！皹恪笔菦]有雕琢的木，“素”是沒有染色的絲

4、。老子用它們代表事物原本的狀態(tài)即是沒有雕琢的木，“素”是沒有染色的絲。老子用它們代表事物原本的狀態(tài)即自然的狀態(tài)。老子從哲學(xué)的高度提出“道法自然”的思想，認為自然才是事物自然的狀態(tài)。老子從哲學(xué)的高度提出“道法自然”的思想，認為自然才是事物的極致，也是人精神所應(yīng)追求的極致，“見素抱樸”是“道法自然”的美學(xué)表的極致，也是人精神所應(yīng)追求的極致，“見素抱樸”是“道法自然”的美學(xué)表達。樸素觀首創(chuàng)于道家學(xué)派，亦為儒墨等學(xué)派采用并融入自身學(xué)說。在現(xiàn)實生

5、達。樸素觀首創(chuàng)于道家學(xué)派，亦為儒墨等學(xué)派采用并融入自身學(xué)說。在現(xiàn)實生活層面，樸素觀與主要由墨家與儒家創(chuàng)立的節(jié)儉觀結(jié)合，成為中華民族共同奉活層面，樸素觀與主要由墨家與儒家創(chuàng)立的節(jié)儉觀結(jié)合，成為中華民族共同奉行的道德觀、審美觀。行的道德觀、審美觀。中國農(nóng)業(yè)社會倡導(dǎo)由道家創(chuàng)立的樸素觀，在精神上發(fā)展出一種以自然為本中國農(nóng)業(yè)社會倡導(dǎo)由道家創(chuàng)立的樸素觀，在精神上發(fā)展出一種以自然為本位的崇真尚善臻美的哲學(xué)觀、道德觀、美學(xué)觀，具體來說主要包括以下幾方位

6、的崇真尚善臻美的哲學(xué)觀、道德觀、美學(xué)觀，具體來說主要包括以下幾方面：一是本色觀。崇尚天然、崇尚純真，以本色為真、以本色為美，如《論面：一是本色觀。崇尚天然、崇尚純真，以本色為真、以本色為美，如《論語》引《詩經(jīng)》中所描繪的那位姑娘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”。語》引《詩經(jīng)》中所描繪的那位姑娘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”。二是恬淡觀。不慕繁華、不貪名利，以清廉為貴、以平淡為美。三是清新觀。二是恬淡觀。不慕繁華、不貪名利，以清廉為

7、貴、以平淡為美。三是清新觀。不繁復(fù)、不艷麗，清雅、簡潔，充滿生氣，如蘇軾所云“其身與竹化，無窮出不繁復(fù)、不艷麗，清雅、簡潔，充滿生氣，如蘇軾所云“其身與竹化，無窮出清新”。四是精誠觀?！肚f子》云：“不精不誠，不能動人?！薄罢\”為真、清新”。四是精誠觀?！肚f子》云：“不精不誠，不能動人。”“誠”為真、為信，以誠為尊、以信為美。此外，樸素觀還導(dǎo)出重實質(zhì)輕修飾、重內(nèi)容輕形為信，以誠為尊、以信為美。此外，樸素觀還導(dǎo)出重實質(zhì)輕修飾、重內(nèi)容輕形式等

8、觀念。就中國傳統(tǒng)美學(xué)來說，樸素是最高的美。這種美靈動而無限，既是式等觀念。就中國傳統(tǒng)美學(xué)來說，樸素是最高的美。這種美靈動而無限，既是美之極致，又是美之根源。其實，視樸素為美不獨中華民族為然，世界各民族美之極致，又是美之根源。其實，視樸素為美不獨中華民族為然，世界各民族也大都如此。法國雕塑家羅丹崇奉自然，他說他最喜歡的一句箴言就是“自然也大都如此。法國雕塑家羅丹崇奉自然，他說他最喜歡的一句箴言就是“自然總是美的”。他還說：“美只有一種，即

9、宣示真實的美?！绷_丹這里說的“自總是美的”。他還說：“美只有一種，即宣示真實的美?！绷_丹這里說的“自然”“真實”，均可以理解成“樸素”。然”“真實”，均可以理解成“樸素”。進入工業(yè)社會，樸素觀被工業(yè)社會追求財富、追求享受的價值導(dǎo)向所排進入工業(yè)社會，樸素觀被工業(yè)社會追求財富、追求享受的價值導(dǎo)向所排擠，奢華成為人們競相追捧的“香餑餑”，奢華生活也成為個人炫耀的資本，擠，奢華成為人們競相追捧的“香餑餑”，奢華生活也成為個人炫耀的資本，進而腐蝕

10、人心、催生腐敗，引發(fā)嚴重社會問題。以大量浪費資源、污染環(huán)境為進而腐蝕人心、催生腐敗，引發(fā)嚴重社會問題。以大量浪費資源、污染環(huán)境為代價的奢華生活方式可以說是工業(yè)文明發(fā)展之“殤”?；诠I(yè)文明掠奪資源代價的奢華生活方式可以說是工業(yè)文明發(fā)展之“殤”?；诠I(yè)文明掠奪資源造成環(huán)境嚴重破壞的現(xiàn)實，一種新的生產(chǎn)方式造成環(huán)境嚴重破壞的現(xiàn)實，一種新的生產(chǎn)方式——文明與生態(tài)共生的生產(chǎn)方式文明與生態(tài)共生的生產(chǎn)方式誕生了；一種新的生活方式誕生了；一種新的生活

11、方式——低碳、綠色的生活方式提出來了；與之相應(yīng)，低碳、綠色的生活方式提出來了；與之相應(yīng)，一種新的審美觀念一種新的審美觀念——生態(tài)文明時代的樸素審美觀更受推崇了。生態(tài)文明時代的樸素審美觀更受推崇了。生態(tài)文明時代的樸素審美觀既是對工業(yè)社會那種嚴重破壞生態(tài)的奢華美的生態(tài)文明時代的樸素審美觀既是對工業(yè)社會那種嚴重破壞生態(tài)的奢華美的批判，又是對農(nóng)業(yè)文明時代具有生態(tài)意味的樸素美的回歸，但回歸不是復(fù)舊，批判，又是對農(nóng)業(yè)文明時代具有生態(tài)意味的樸素美的回

12、歸，但回歸不是復(fù)舊，武承休，遼陽人，喜交游，所與皆知名士。夜夢一人告之曰：“子交游遍武承休，遼陽人，喜交游，所與皆知名士。夜夢一人告之曰：“子交游遍海內(nèi)，皆濫交耳。惟一人可共患難，何反不識？”問：“何人？”曰：“田七海內(nèi)，皆濫交耳。惟一人可共患難，何反不識？”問：“何人？”曰：“田七郎非與？”醒而異之。遂訪其人，東村業(yè)獵者也。武敬謁諸家，見破屋數(shù)椽，郎非與？”醒而異之。遂訪其人，東村業(yè)獵者也。武敬謁諸家，見破屋數(shù)椽，木岐支壁。入一小室，

13、虎皮狼蛻，懸布檻間，更無杌榻可坐，七郎就地設(shè)皋比木岐支壁。入一小室，虎皮狼蛻，懸布檻間，更無杌榻可坐，七郎就地設(shè)皋比焉。武與語，言詞樸質(zhì)，大悅之。遽貽金作生計，七郎固辭不受。武強之再焉。武與語，言詞樸質(zhì)，大悅之。遽貽金作生計，七郎固辭不受。武強之再四，母龍鐘而至，厲色曰：“老身止此兒，不欲令事貴客！”武慚而退，從人四，母龍鐘而至，厲色曰：“老身止此兒，不欲令事貴客！”武慚而退，從人適于室后聞母言：“我適睹公子有晦紋，必罹奇禍。無故而得重

14、賂，不祥，恐適于室后聞母言：“我適睹公子有晦紋，必罹奇禍。無故而得重賂，不祥，恐將取死報于子矣。將取死報于子矣?！蔽渖顕@母賢，然益傾慕七郎?！蔽渖顕@母賢，然益傾慕七郎。半年許，七郎為爭獵豹，毆死人命，械收在獄。武以重金賂邑宰，又以百半年許，七郎為爭獵豹，毆死人命，械收在獄。武以重金賂邑宰，又以百金賂仇主。月余無事，釋七郎歸。七郎見武，武溫言慰藉，七郎唯唯。家人咸金賂仇主。月余無事，釋七郎歸。七郎見武，武溫言慰藉，七郎唯唯。家人咸怪其疏，

15、武喜其誠篤，厚遇之，由是恒數(shù)日留公子家。饋遺輒受，不復(fù)辭，亦怪其疏，武喜其誠篤，厚遇之，由是恒數(shù)日留公子家。饋遺輒受，不復(fù)辭，亦不言報。不言報。會武初度，賓從煩多，夜舍履滿。武偕七郎臥斗室中，三仆即床下臥。二會武初度，賓從煩多，夜舍履滿。武偕七郎臥斗室中，三仆即床下臥。二更向盡，七郎背劍掛壁間，忽自騰出匣數(shù)寸，錚錚作響，光閃爍如電。武驚更向盡，七郎背劍掛壁間，忽自騰出匣數(shù)寸，錚錚作響，光閃爍如電。武驚起，七郎亦起，問：“床下臥者何人？”

16、武答：“皆廝仆。起，七郎亦起，問：“床下臥者何人？”武答：“皆廝仆?！逼呃稍唬骸按酥斜亍逼呃稍唬骸按酥斜赜袗喝?。有惡人。此刀購諸異國，見惡人則鳴躍，當(dāng)去殺人不遠矣此刀購諸異國，見惡人則鳴躍，當(dāng)去殺人不遠矣。公子宜親君子，遠。公子宜親君子，遠小人，或萬一可免。小人，或萬一可免?！蔽漕M之。七郎終不樂，輾轉(zhuǎn)床席?！蔽漕M之。七郎終不樂，輾轉(zhuǎn)床席。其時床下有名林兒者，武后為林兒所欺。訴官，邑宰以御史書不應(yīng)，且為其時床下有名林兒者，武后為林兒所欺。

17、訴官，邑宰以御史書不應(yīng)，且為反誣。武無奈之，忿塞欲死。逾夜，忽有家人白：“林兒被人臠割，拋尸曠野反誣。武無奈之，忿塞欲死。逾夜，忽有家人白：“林兒被人臠割，拋尸曠野間。間?！蔽潴@喜，意稍得伸。俄聞御史家訟其叔侄，遂偕叔父武恒赴質(zhì)。宰不聽”武驚喜，意稍得伸。俄聞御史家訟其叔侄，遂偕叔父武恒赴質(zhì)。宰不聽辨，欲笞恒。辨，欲笞恒。操杖隸皆仇家走狗恒又老耄簽數(shù)未半奄然已死遂舁叔歸哀憤無所操杖隸皆仇家走狗恒又老耄簽數(shù)未半奄然已死遂舁叔歸哀憤無所為計

18、。為計。因思欲得七郎謀，而七郎終不一吊問。竊自念待伊不薄，何遽如行路因思欲得七郎謀，而七郎終不一吊問。竊自念待伊不薄，何遽如行路人？遣人探索其家，至則扃人？遣人探索其家，至則扃鐍寂然，鄰人并不知耗。寂然，鄰人并不知耗。一日，某弟方在內(nèi)廨，與宰關(guān)說，值晨進薪水，忽一樵人至前，釋擔(dān)抽利一日，某弟方在內(nèi)廨，與宰關(guān)說，值晨進薪水，忽一樵人至前，釋擔(dān)抽利刃直奔之。宰大驚，竄去。樵人猶張皇四顧。諸役吏急闔署門，操杖疾呼。樵刃直奔之。宰大驚，竄去。樵

19、人猶張皇四顧。諸役吏急闔署門，操杖疾呼。樵人乃自剄死。紛紛集認，識者知為田七郎也。宰驚定，始出驗，見七郎僵臥血人乃自剄死。紛紛集認，識者知為田七郎也。宰驚定，始出驗，見七郎僵臥血泊中，手猶握刃。方停蓋審視，尸忽然躍起，竟決宰首，已而復(fù)踣。衙官捕其泊中，手猶握刃。方停蓋審視，尸忽然躍起，竟決宰首，已而復(fù)踣。衙官捕其母子，則亡去已數(shù)日矣。母子，則亡去已數(shù)日矣。（節(jié)選自《聊齋志（節(jié)選自《聊齋志異》異》，有刪改），有刪改）4對下列句子中加點詞的

20、解釋，不正確的一項是（對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A武以重金賂邑宰武以重金賂邑宰邑宰：縣邑之長，即縣令邑宰：縣邑之長，即縣令B鄰人并不知耗鄰人并不知耗耗：消耗：消息C與宰關(guān)說與宰關(guān)說關(guān)說：通融說情關(guān)說：通融說情D值晨進薪水值晨進薪水薪水：俸祿水：俸祿5下列對文中畫波浪線的部分斷句正確的一項是（下列對文中畫波浪線的部分斷句正確的一項是（）A操杖隸皆仇家走狗／恒又老耄／簽數(shù)未半奄／然已死／遂舁叔歸哀憤／無操杖隸皆仇家走狗／恒

21、又老耄／簽數(shù)未半奄／然已死／遂舁叔歸哀憤／無所為計所為計B操杖隸皆仇家／走狗恒又老耄／簽數(shù)未半奄／然已死／遂舁叔歸／哀憤無操杖隸皆仇家／走狗恒又老耄／簽數(shù)未半奄／然已死／遂舁叔歸／哀憤無所為計所為計C操杖隸皆仇家走狗／恒又老耄／簽數(shù)未半／奄然已死／遂舁叔歸／哀憤無操杖隸皆仇家走狗／恒又老耄／簽數(shù)未半／奄然已死／遂舁叔歸／哀憤無所為計所為計D操杖隸皆仇家／走狗恒又老耄／簽數(shù)未半／奄然已死／遂舁叔歸哀憤／無操杖隸皆仇家／走狗恒又老耄／簽數(shù)未