旅游資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)

1、1旅游資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)200901401112劉媛一課題背景佛教旅游是宗教旅游的一大主流，近幾年來(lái)得到越來(lái)越多的關(guān)注。武漢佛教文化旅游資源豐富并已形成一定規(guī)模，但是其發(fā)展過(guò)程中仍存在不少問(wèn)題，必須采取突出獨(dú)特性、景區(qū)區(qū)域聯(lián)合、完善城市旅游功能、開(kāi)發(fā)特色旅游商品、培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)佛教景區(qū)導(dǎo)游等措施確保武漢佛教文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。所以我們就武漢歸元寺為主要內(nèi)容，進(jìn)行了實(shí)地的了解、考察，并且對(duì)其中存在的問(wèn)題提出了一系列解決方案，希望能實(shí)現(xiàn)其合理

2、的開(kāi)發(fā)與保護(hù)。二調(diào)查概況1歷史背景2人文歷史歸元寺之名取佛經(jīng)“歸元性不二，方便有多門(mén)”之語(yǔ)意1922年建的新閣是歸元寺的一大寶藏，除藏經(jīng)外，還有佛像、法物、石雕、木刻、書(shū)畫(huà)碑貼及外國(guó)友人贈(zèng)品。有兩件令人驚嘆的珍品：一是在長(zhǎng)寬不過(guò)6寸的紙面寫(xiě)著由5424個(gè)字組成的“佛”字，寫(xiě)著全部和原文；二是血書(shū)和。其南北兩廂為客堂和齋堂，其后為禪堂。南院羅漢堂供奉有500尊以脫塑工藝制作的羅漢塑像，形態(tài)各異，栩栩如生，是我國(guó)傳統(tǒng)塑像藝術(shù)中的上品。北院有

3、藏經(jīng)閣、大士閣、翠微井等建筑。藏經(jīng)閣一層為陳列室，陳列有北魏石刻、唐代觀音及歷代雕塑的其他佛像，以及各種珍貴法器、字畫(huà)等；二層收藏佛教經(jīng)典7000多卷，其中有印度、緬甸、泰國(guó)、斯里蘭卡等國(guó)刻印的經(jīng)卷和貝葉經(jīng)。3建筑風(fēng)格歸元寺以建筑完美、雕塑絕妙、珍藏豐富而聲震佛門(mén)，由北院、中院和南院三個(gè)各具特色的庭院組成，擁有藏經(jīng)閣、大雄寶殿、羅漢堂三組主要建筑，占地面積17500多平方米。北院的主要建筑是藏經(jīng)樓，是一座兩側(cè)五開(kāi)間的樓閣式建筑，高約25

4、米，頂為大脊，魚(yú)角搬爪，飛栱飛檐，古樸玲瓏；當(dāng)面為四柱通天，雙鳳朝陽(yáng)，五龍戲珠。整個(gè)建筑精巧壯觀，金碧輝煌。南院的主體建筑是羅漢堂，始建于清道光年間，咸豐二年(1852)毀于兵災(zāi)，光緒二十一年(1895)重建，1902年完成，至今有二百年歷史。歸元寺的羅漢堂布局成“田”字型。四個(gè)小天井給龐大深邃的殿堂提供了良好的通風(fēng)和采光條件。羅漢依“田”字排列，殿堂里盡管安放了五百尊尊者塑像，卻沒(méi)有擁擠之感。這種建筑格局既巧妙又合理。中院的主體建筑是

5、大雄寶殿。該殿初建于清順治十八年(1661)，后經(jīng)多次維修。現(xiàn)大雄寶殿是清光緒三十四年(1908)重修。大雄寶殿前的韋馱殿內(nèi)，供奉著一尊木雕韋馱像，身著鎧甲，手持寶杵，威武挺立，用我國(guó)古代武將形象表達(dá)了古印度神話(huà)中“四大天王三十二將”之首的護(hù)法神形象。這座木雕系用整塊樟木雕成，線(xiàn)條刀法都是唐朝風(fēng)格，是歸元寺的藝術(shù)珍品，也是我國(guó)雕刻藝術(shù)品中的一件寶貴遺產(chǎn)4寺院風(fēng)俗（1）數(shù)羅漢（2）歸元寺30萬(wàn)香客夜拜財(cái)神（3）放生33以創(chuàng)建中國(guó)優(yōu)秀旅游城

6、市為契機(jī)，完善城市旅游功能，提升武漢旅游知名度和吸引力。就大旅游來(lái)說(shuō)，佛教旅游只是其中的一部分，因此要想從根本上改變鞏義佛教旅游的現(xiàn)狀，使其成為重要的旅游增長(zhǎng)點(diǎn)，必須借創(chuàng)建中國(guó)優(yōu)秀旅游城市之東風(fēng)，進(jìn)一步完善城市的吃、住、行、游、購(gòu)、娛六大旅游要素，全面提升整個(gè)城市的旅游形象，吸引更多的游客。4應(yīng)該進(jìn)一步對(duì)全城居民進(jìn)行旅游意識(shí)和服務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)，形成全民參與旅游建設(shè)的良好氛圍。讓他們明白發(fā)展旅游業(yè)的好處，讓他們能感受到他們也是佛教文化旅游業(yè)

7、發(fā)展的受益者，這樣他們才能融入到佛教旅游業(yè)的發(fā)展中來(lái)，真正作為城市的主人，支持旅游業(yè)的發(fā)展。5開(kāi)發(fā)更多的有特色的佛教旅游產(chǎn)品。旅游商品是旅游業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，是旅游收入的重要來(lái)源，在旅游業(yè)的發(fā)展中占有重要位置。佛教旅游是一種文化性行為，在旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上應(yīng)注重揭示其深邃的文化內(nèi)涵，捕捉旅游者對(duì)佛教文化的興趣?？砷_(kāi)展佛教文化展示，佛教特色美食品嘗，傳統(tǒng)健身術(shù)修習(xí)，佛家游藝娛樂(lè)等活動(dòng)，即以佛家文化內(nèi)涵為中心環(huán)節(jié)，充分突出觀賞、美食、修習(xí)、娛樂(lè)四

8、大功能。例如開(kāi)辟坐禪、氣功、養(yǎng)生治病的有益旅游項(xiàng)目，邀請(qǐng)有名佛教氣功師作專(zhuān)場(chǎng)表演和指導(dǎo)。也可開(kāi)展寺院佛經(jīng)進(jìn)修或體驗(yàn)和尚生活等活動(dòng)。進(jìn)行佛教儀式表演，山水野趣游玩，各類(lèi)棋藝競(jìng)賽。可邀請(qǐng)佛樂(lè)隊(duì)作專(zhuān)場(chǎng)表演。這些活動(dòng)能夠極大地豐富游客的旅游經(jīng)歷，提高游客對(duì)旅游目的地的重游率。5培訓(xùn)高水平的宗教旅游導(dǎo)游員，建立一一支既具備一般導(dǎo)游能力，又有較深厚的歷史文化知識(shí)和宗教專(zhuān)業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的業(yè)務(wù)隊(duì)伍。從文化歷史功能上下手，作好宗教文化內(nèi)涵的挖掘，導(dǎo)游講解一方

9、面要符合旅游者的思維方式，對(duì)于枯燥、難以理解的文化結(jié)，盡量使其形象化、簡(jiǎn)潔化。另一方面旅游者追求的是一種參與性，不僅是身體上的參與，而且是精神上的參與、享受。所以，對(duì)佛文化進(jìn)行講解設(shè)計(jì)時(shí)，就應(yīng)“故意”安排一些文化上的“障景”和“隔景”，給旅游者留有自己的思維空間。只有成為宗教旅游中的內(nèi)行導(dǎo)游，才能更好地為地方文化經(jīng)濟(jì)服務(wù)。6堅(jiān)持開(kāi)發(fā)和保護(hù)并重的首要原則。和其它文化旅游資源一樣，佛教旅游資源具有不可再生性，一旦破壞便不可復(fù)原，即使是重修、

10、重建，它也失去了原有的價(jià)值。佛教旅游資源是中華民族的藝術(shù)瑰寶，在旅游開(kāi)發(fā)中如果不切實(shí)加以保護(hù)，就會(huì)遺恨萬(wàn)年。因而，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)時(shí)，一定要將保護(hù)放在首位，只有做到了開(kāi)發(fā)和保護(hù)并重才能使佛教旅游資源的價(jià)值發(fā)揮最大效益。7處理好佛教旅游和鞏義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。武漢市一直全力以赴搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，因此佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中沒(méi)有充分兼顧其社會(huì)效益，出現(xiàn)了一些對(duì)佛教文化旅游景區(qū)的形象產(chǎn)生破壞的現(xiàn)象，導(dǎo)致隱性投訴的產(chǎn)生、重游率降低反而不利于經(jīng)濟(jì)效益的增