文學(xué)理論導(dǎo)引-王先霈-孫文憲-筆記整理

1、第一章第一章文學(xué)觀念與文學(xué)本體文學(xué)觀念與文學(xué)本體★知識(shí)主線知識(shí)主線主題：什么是文學(xué)方法：以文學(xué)整體為對(duì)象，通過(guò)討論文學(xué)的存在根據(jù)、基本性質(zhì)和主要特征來(lái)回答。第一節(jié)第一節(jié)文學(xué)的審美性文學(xué)的審美性理論對(duì)于文學(xué)審美性的認(rèn)識(shí)有一個(gè)曲折的過(guò)程。本節(jié)從梳理這個(gè)過(guò)程入手。一、文學(xué)和文學(xué)觀念一、文學(xué)和文學(xué)觀念（一）討論：1、從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系上解釋什么是文學(xué)：“感物說(shuō)”、“模仿說(shuō)”。2、從功能角度來(lái)界定文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)史一種教化的手段：“

2、實(shí)用說(shuō)”3、重視主體和情感，突出個(gè)性、天才、想象等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用：“表現(xiàn)說(shuō)”4、把文學(xué)的特質(zhì)歸結(jié)為語(yǔ)言形式，強(qiáng)調(diào)文本的自足性：“客觀說(shuō)”（二）結(jié)論：以上文學(xué)觀念存在某種共識(shí)，即各種文學(xué)觀都涉及了文學(xué)的審美性，都意識(shí)到了文學(xué)的存在和發(fā)展與人類(lèi)的審美活動(dòng)有關(guān)，都承認(rèn)文學(xué)具有想象和虛構(gòu)的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，隨著文學(xué)的發(fā)展、成熟和獨(dú)立，中外文學(xué)理論都開(kāi)始越來(lái)越強(qiáng)調(diào)文學(xué)的特殊性，強(qiáng)調(diào)審美、想象、情感、形象、虛構(gòu)以及語(yǔ)言等因素對(duì)文學(xué)的規(guī)定，于是

3、逐漸形成了狹義的即審美的審美的文學(xué)觀文學(xué)觀。二、審美與文學(xué)二、審美與文學(xué)（一）討論1、從語(yǔ)言形式上來(lái)理解文學(xué)的審美性，忽視了文學(xué)審美性所包含的豐富的人文內(nèi)涵。2、人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)存在又以它的人文內(nèi)涵成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己的對(duì)象。3、在美學(xué)上，把人“以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”的關(guān)系稱(chēng)為審美關(guān)系，把由此獲得的感受和認(rèn)識(shí)，稱(chēng)為美感或?qū)徝酪庾R(shí)。4、所謂的美，從根本的意義上講，就是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。所謂的審美，從最根本的意義上說(shuō)，就是從

4、人的社會(huì)生活和勞動(dòng)創(chuàng)造中去尋找和發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值及人生的意義。（二）結(jié)論以審美為價(jià)值取向，形成了文學(xué)在把握人生和藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)：“文學(xué)是“文學(xué)是‘人學(xué)’‘人學(xué)’”?！拔膶W(xué)是‘人學(xué)’”的第一層含義是就文學(xué)的審美性而言的，即文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的把握具有超越生活現(xiàn)象，追尋人生意蘊(yùn)，表現(xiàn)人的價(jià)值的特點(diǎn)。另一層含義始就文學(xué)對(duì)人和人生的表現(xiàn)特點(diǎn)及表現(xiàn)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)的。從審美關(guān)系上理解和表現(xiàn)人與人生，使文學(xué)展現(xiàn)了一個(gè)唯有通過(guò)審美方式才能進(jìn)入的世界，文學(xué)對(duì)

5、人的表現(xiàn)和思考因此有了不同于其他意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)和領(lǐng)域。三、虛構(gòu)和藝術(shù)真實(shí)三、虛構(gòu)和藝術(shù)真實(shí)虛構(gòu)（一）討論1、馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判。從虛構(gòu)性上解釋文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，意味著文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)是人類(lèi)精神世界的顯現(xiàn)，這個(gè)精神世界不是由“實(shí)踐的意識(shí)”構(gòu)成的，而是由幻想和理想構(gòu)成的；文學(xué)不僅僅符號(hào)具有語(yǔ)言符號(hào)所沒(méi)有的功能：①形象作為傳達(dá)信息的符號(hào)，形象的特點(diǎn)在于它既有一定的所指，又無(wú)須對(duì)這種所指作出定量和定性規(guī)定的模糊性，形象與它所要表示的意義之間

6、的關(guān)系并不是那么嚴(yán)格和確定，形象符號(hào)只是暗示或喻示某種意義，比概念語(yǔ)言要模糊、寬泛和含蓄得多。②形象符號(hào)蘊(yùn)含的某些信息可能來(lái)自無(wú)意識(shí)層面；而它作為交流媒介，又是訴諸于人的感受而非理智的，從而有可能調(diào)動(dòng)僅僅屬于接受者個(gè)人的感性經(jīng)驗(yàn)，甚至激起深層無(wú)意識(shí)反應(yīng)。3、西方文學(xué)理論：描述文學(xué)表現(xiàn)特征的術(shù)語(yǔ)是不強(qiáng)調(diào)圖像意義的“意象”，用“形象”來(lái)概括文學(xué)特征的倒少見(jiàn)了；“形象”開(kāi)始成為一個(gè)狹義的概念，主要用于敘事性的文學(xué)作品，專(zhuān)指訴諸于視覺(jué)想象的物象

7、。（二）結(jié)論對(duì)文學(xué)形象的概括（具體見(jiàn)下“文學(xué)形象文學(xué)形象”）。二、語(yǔ)象、形象和意象二、語(yǔ)象、形象和意象文學(xué)形象的三種類(lèi)型：語(yǔ)象、形象、意象。1、語(yǔ)象：①比喻從根本上講并不是說(shuō)明性或描繪性的，即僅僅用具象的喻體去修飾抽象的或不那么具體的喻旨。好的比喻其實(shí)是喻體和喻旨的并列對(duì)照而產(chǎn)生了新的意義。②文學(xué)的具象性往往來(lái)自語(yǔ)言喚起的想象與聯(lián)想，由此形成的豐富感受甚至?xí)瞿撤N感官的感覺(jué)范圍，出現(xiàn)“感覺(jué)挪移”的現(xiàn)象，形成五官感覺(jué)彼此打通的“通感”。

8、此刻引起的感受已經(jīng)難以分出感覺(jué)的界限了。2、形象：①巧妙利用漢字本身的象形特點(diǎn)，也能造成一種視覺(jué)化的效果，但是此刻的視覺(jué)感受是從語(yǔ)言文字的形式而不是從語(yǔ)言描摹的形象中得來(lái)的，它補(bǔ)充和豐富了語(yǔ)義索要表達(dá)的感覺(jué)，與之共同創(chuàng)造了一種極為特殊的文學(xué)形象感。②另一類(lèi)文學(xué)形象是描摹型的形象，其特點(diǎn)是語(yǔ)言的描繪能使人聯(lián)想到某種物象。描摹型形象具有接近生活形象的特點(diǎn)，也是敘事文學(xué)中最為常見(jiàn)的一種形象類(lèi)型。從形象創(chuàng)造的意義上說(shuō)，描摹形象的目的在于通過(guò)摹寫(xiě)

9、來(lái)引發(fā)視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)或觸覺(jué)想象，給讀者以如見(jiàn)其人、如聞其聲的感受。3、意象：①思想感情和內(nèi)在精神是意象所要表現(xiàn)的主要對(duì)象，作為抒情寫(xiě)意的文學(xué)形象，意象的特點(diǎn)在于化虛為實(shí)，以實(shí)顯虛，也就是劉勰所說(shuō)的“神用象通”和“擬容取心”；王夫之提出情景說(shuō)，“不能作景語(yǔ)，又何能作情語(yǔ)耶？”解釋了意象創(chuàng)造中情、景之間的辯證關(guān)系。②意境是與意象有關(guān)但又高于意象的詩(shī)學(xué)范疇。可以把意境理解成一個(gè)有三重結(jié)構(gòu)的文學(xué)意象。意境結(jié)構(gòu)的第一個(gè)層面，由意象構(gòu)成，其特點(diǎn)為

10、情景交融；第二個(gè)層面的展開(kāi)是境生象外，通過(guò)意象創(chuàng)造引發(fā)讀者的想象，使其達(dá)到一種境界；第三個(gè)層面是韻外之致，意境除了帶給人象外之象，還應(yīng)使人獲得言外之意。三、文學(xué)形象的特點(diǎn)三、文學(xué)形象的特點(diǎn)文學(xué)形象具有間接性、心像性、概括性和符號(hào)性的特點(diǎn)。1、間接性：（具體內(nèi)容詳見(jiàn)下“文學(xué)形象的間接性文學(xué)形象的間接性”）。①間接性是文學(xué)形象最基本的特征之一。②正是這種間接性給文學(xué)形象和創(chuàng)造與接受留下了廣闊的空間，使文學(xué)形象有了獨(dú)特的魅力和無(wú)窮的意味。2、

11、心象性：文學(xué)形象需要依賴(lài)接受者的想象方可存在，說(shuō)明文學(xué)形象實(shí)質(zhì)上是以意象或心象的形態(tài)存在的。①文學(xué)形象的心象性使文學(xué)有可能將本身不具形體、難以捕捉的心理活動(dòng)——某種情緒、情感、思緒、感受——轉(zhuǎn)化為使人能夠感知的審美對(duì)象。②心象性的文學(xué)形象為人們展示了一個(gè)感覺(jué)中的世界，這個(gè)心象世界與那種僅僅描繪事物本身的物象世界確實(shí)不同，它不僅有訴諸于視覺(jué)的色彩和形狀，而且還有訴諸于聽(tīng)覺(jué)的聲音、訴諸嗅覺(jué)的氣味，以及似乎身臨其境才能感受到的氛圍。3、概括性