1.論社會(huì)科學(xué)研究中的“問題意識(shí)”

1、論社會(huì)科學(xué)研究中的“問題意識(shí)”論社會(huì)科學(xué)研究中的“問題意識(shí)”社會(huì)科學(xué)是指區(qū)別于自然科學(xué)的人們認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)科體系。社會(huì)科學(xué)研究，就是社會(huì)科學(xué)理論上的創(chuàng)新，對(duì)人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律作出自己的新發(fā)現(xiàn)，新概念。研究過程要有問題意識(shí)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，要善于運(yùn)動(dòng)馬克思主義方法論分析，總之社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該以問題為中心，注意問題方向的準(zhǔn)確性和思維的深刻性。社會(huì)科學(xué)的研究非常復(fù)雜，也是學(xué)術(shù)界一直在探討和研究的問題。本文就社會(huì)科學(xué)

2、研究中的“問題意識(shí)”，并結(jié)合比較自然科學(xué)，談一談自己的一點(diǎn)看法。一、對(duì)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)一、對(duì)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)與社會(huì)科學(xué)相對(duì)應(yīng)的是自然科學(xué)，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)就好比車之兩輪、鳥之兩翼，共同推動(dòng)人類社會(huì)歷史的不斷發(fā)展。自然科學(xué)是以自然現(xiàn)象為研究對(duì)象，以探尋自然規(guī)律為目標(biāo)，以實(shí)證性研究方法為手段，包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物等諸多學(xué)科，在人類認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和改造自然的過程中發(fā)揮著巨大的作用。社會(huì)科學(xué)則是在近代以來逐步形成的，它以社會(huì)現(xiàn)象為研

3、究對(duì)象，力求揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)生活作出科學(xué)的說明和合理的評(píng)價(jià)。社會(huì)科學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科，在人類認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的過程中，發(fā)揮著重大的作用。社會(huì)科學(xué)它既是科學(xué)，就必須講理，像自然科學(xué)那樣是一個(gè)各知識(shí)原理之間具有內(nèi)在的、有機(jī)的、必然的聯(lián)系的整體，各知識(shí)原理之間必須保持邏輯上的嚴(yán)絲密合。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)又是不同的，其對(duì)象是有目的性，有能動(dòng)性的人的活動(dòng)的結(jié)果。但由于人在社會(huì)中并不能隨心

4、所欲地創(chuàng)造歷史，社會(huì)歷史是由各種動(dòng)機(jī)不同的人的合力造成的，這決定了它再?gòu)?fù)雜，與自然科學(xué)也有相同之處，除了剛剛講到的它要是真正的科學(xué)就必須具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，必須是一個(gè)有機(jī)整體外，還在于它的對(duì)象也是客觀的，不依認(rèn)知者的意志為轉(zhuǎn)移的。所以馬克思講，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，這也是社會(huì)科學(xué)所以能出現(xiàn)，變成科學(xué)的前提。二、二、社會(huì)科學(xué)研究及其本質(zhì)社會(huì)科學(xué)研究及其本質(zhì)中心，太陽(yáng)圍繞地球在轉(zhuǎn)，他對(duì)此懷疑通過研究提出太陽(yáng)是中心，地球是在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)

5、，同時(shí)在自轉(zhuǎn)，造成了天文學(xué)的革命。三、三、問題意識(shí)問題意識(shí)所謂問題意識(shí)，就是對(duì)一些尚待解決的有科學(xué)價(jià)值的命題或矛盾的承認(rèn)以及積極解決這些問題的自覺。問題是研究的起點(diǎn)，也是學(xué)科發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)。人類文明得以進(jìn)步，來源于問題意識(shí)。其實(shí)，我們每個(gè)人很小的時(shí)候便會(huì)有各種各樣的疑惑和問題，如：鳥兒為什么會(huì)飛？魚兒為什么能在水里生活？為什么會(huì)有彩虹？......等等一系列的問題。這就是問題意識(shí)，只不過這是我們因?yàn)檎J(rèn)知不夠才會(huì)產(chǎn)生的，而當(dāng)我們長(zhǎng)大了學(xué)習(xí)了

6、科學(xué)知識(shí)，我們便能夠理解這一系列疑惑。而從人類大方面這個(gè)角度來講也是一樣的，現(xiàn)在人類的認(rèn)知能力到極限了嗎？答案是否定的，我們都知道宇宙之大無(wú)奇不有，還有好多問題是由于人類的認(rèn)知能力還不夠，還沒能發(fā)現(xiàn)而已。因此，不管是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，推動(dòng)的源動(dòng)力便是“問題意識(shí)”?！安换乇苊?，不掩蓋問題”，習(xí)近平總書記的要求，是對(duì)問題應(yīng)有的態(tài)度。在現(xiàn)實(shí)生活中和社會(huì)科學(xué)研究中，存在很多非理性的、非批判性的、未加思考過的、似是而非的東西。比如對(duì)于中國(guó)的

7、經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象，西方學(xué)者提出了好多悖論，弗朗西斯福山的“歷史終結(jié)論”、克魯克曼悖論等等，實(shí)際上西方學(xué)者只是按照西方的邏輯將中國(guó)現(xiàn)象抽象化。再比如，很多人對(duì)于“中國(guó)特色社會(huì)主義”的提法值得推敲，認(rèn)為中國(guó)就是在走資本主義，其實(shí)不然，我們是應(yīng)用馬克思主義中國(guó)化這一具體實(shí)踐過程得出的結(jié)論。按照馬克思主義的要求，我們按照客觀世界的本來面目來認(rèn)識(shí)客觀世界，從這個(gè)意義上來說，我們是開創(chuàng)性的。牛頓看到蘋果落在地上，不是揀起來把它吃掉，而是提出一個(gè)人們未曾