中陰身自救法

1、中陰身自救法（對許多人來說這是死后唯一的自救方法）中陰身自救法（對許多人來說這是死后唯一的自救方法）(0MP)你不必立即相信本書所說的一切，但請把它從頭閱讀一次，因為這是“不知念佛法門者”唯一的自救方法。序眾生因為不知正確的修行方法，以致生死不休。這是迷的現(xiàn)像，如果要從迷中醒覺先要認(rèn)識人生的苦。人的苦歸納起來有八大類：1.生。這是指人在母胎中所受的痛苦，窒悶痛楚，有如被煎煮的感覺，佛法稱之為「獄」。及至出生之一剎那，與空氣接觸，有如刀割

2、之痛。2.老。這是眾生的福壽漸漏之故，當(dāng)人衰老的時候，身體各機(jī)能退化，形成不便及痛楚。精神亦不平衡，記憶力減退，必須作各方面的適應(yīng)，才能生活。3.病。人因七情六欲的影響或飲食天氣的不適應(yīng)，以致身體機(jī)能失去平衡，不能抵抗病菌或消除病毒而生病。有時病來驟急，有時卻長月纏綿，但都使人痛苦非常。4.死。人生匆匆，所以有「人生七十古來稀」之說，可以見到「死」實(shí)在是無奈何的，亦是眾生的最大威脅，是苦中的最苦。死亡使人恐懼的原因是「前路茫茫，不知去向

3、」，又以為「人死變鬼」，令人更憂恐莫名。5.愛別離。這生離之苦，即是與親人分手，不知重逢之日期。最甚的生離是送子出征，戰(zhàn)亂沖散，家貧賣子（女），親人坐牢，戀人另娶（別嫁），都是使人肝腸欲斷的愛別離苦。這有時亦指失去寵物之痛苦。6.怨憎會。這是說和自己過不去的或不愿意相見的人偏偏因工作，居住，學(xué)業(yè)等而聚在一起，使得生活平添苦惱及不方便。7.求不得。求而不得的苦范圍頗大，占了眾生生活的各方面，名利，地位，學(xué)業(yè)，職業(yè)，戀愛，移民各樣都可以引起

4、求不得的苦。不但如此，一個人有可能同時有幾種求不得苦的。意志薄弱的人可因是而自殺或神經(jīng)錯亂。8.五陰熾盛。人的五陰即是五蘊(yùn)，包括色、受、想、行、識。色是指人的肉身，受是感受，想是意念和記憶，行是心念不斷的動態(tài)，識是各種判別的功能，例如眼（視覺看物時的判別），耳（聽覺的判斷），鼻（嗅覺的判別），舌（味覺的判別），身（觸覺神經(jīng)的判別），意（念及記憶上的判別），我執(zhí)（人我之間的判別），收藏（業(yè)力收藏的總匯）。即如在第4種苦條內(nèi)說明，各種苦中，

5、死為最令人痛苦的事。死者自然苦，親人亦因與其人死別而苦，所以自古以來，人類一直希望有長生之藥或道法，可以令人不死，但一直都沒有成功。事實(shí)上，貪生怕死并不單於人的世界，在畜道里，在天堂中，種種生靈，無一不因「衰老」以至「死亡」的現(xiàn)象而苦惱。因此很多人在有生之日尋求種種辦法，以冀對生死有所解釋。很多人便歸附神道，希望宇宙天地，另有主宰，如日夕敬之拜之，則壽終之際，神力加身，便可得到死苦的解脫，或得永生，或自成仙，或與天地共存，不一而足。但是

6、這些都是人類的幻想，基於幻想的希望一定是失望，因為實(shí)際的生死關(guān)鍵并非如此。釋加牟尼佛本慈悲大愿，示現(xiàn)世上，醒眾生於迷執(zhí)，破諸邪之惡見，於無量世代中，不知現(xiàn)身多少次，又復(fù)於末法時代，敕令菩薩及阿羅漢，以種種形，示現(xiàn)於世，普度有緣。惟是眾生頑愚，福薄慧淺，面對正法，不知抉擇，乃生於死苦海中，隨波逐流，不得解脫。每因死期之至，於輪回三岔路口，倍作驚惶，十分可憫。在這個中陰期間，一般而說每個人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而異，叫做中陰身

7、。一個人在生時沒有修學(xué)過醒覺的法門，便不知生死的因果。到中陰身的時候，就會很驚慌，這是十分值得同情和悲憫的。所以最好在有生之時，先知道中陰身的各種情形和感應(yīng)，便不怕不知道怎樣去應(yīng)付當(dāng)時的危機(jī)了。一、世間神權(quán)宗教拯救世人的精神神權(quán)宗教即是以崇拜神為主宰之宗教，分一神及多神兩種。一神宗教主要者有天主教，基督各教派，回教，印度神明教，猶太教等。多神教則有印度教，道教，以及民間諸神道雜教等。不論其為一神或多神也好，世間宗教有一共同點(diǎn)，那就是各以

8、其所信奉之神為真，其他皆假。又以其所行之法為正，其他為邪。在此「我是他非」的信念之下，任何人如不依照其法奉行，便一定失落，於死后下地獄受苦。這一來便形成宗教之間的緊張，積極方面的影響則是各自排斥，水火不容。輕微的可引起地區(qū)性的爭論，嚴(yán)重的則可導(dǎo)致糾紛，甚至戰(zhàn)亂的，在歷史上有耶、回兩教的戰(zhàn)爭，便是宗教爭執(zhí)之極端。這皆因各宗教皆以為自己在替天行道，誅魔降妖。這樣救世人還未做到，生靈卻遭受涂炭了。從以上可以了解，世間宗教的精神不夠廣闊，亦無從

9、擴(kuò)大，因為先天性的信念使其信仰者狹隘。由於此信念多為教徒相信是來自神意，是以「順我者生，逆我者死」是千古不移的教條。所以耶教各派俱相信只有耶和華是道路，真理和生命。只有敬奉耶穌說話的人才能升天享受永生。其他的人無論良善到怎樣，如不肯接受耶穌救贖之說，便一定落地獄受永遠(yuǎn)的痛苦的?；亟虅t說只有可蘭經(jīng)的話才是真實(shí)，人如不奉照可蘭經(jīng)去做，則必下地獄無疑。其他宗教亦大同小異的說只有其法方真，使人升天，成仙，成神不等。這里且不討論各教的可信或不可信

10、，而專在討論其救世人的精神。正因各教只救信服其教義的人，所以可以斷言其弊病在於精神過於狹隘。環(huán)觀各宗教除了拯救順其神意的一小撮人之外，馀者置諸不顧。那末不信其神的好人不救，未知其神的人不救，已下地獄的人不救，畜生不救，魔鬼更不救。這樣不單顯示各宗教的精神之不可能偉大，還使人懷疑創(chuàng)造萬物的神是否真的全能全知。(3):二、佛法度眾生的精神佛法不同世間宗教，主要在乎佛法不教人求一神或多神拯救，而是人人依因果律而修行，即是修學(xué)醒覺的方法而實(shí)踐之

11、於生活中。佛之示現(xiàn)世間主要是指出修行不可依靠神權(quán)，并說明了六道輪回中，神不過像人一般的占一道而已，也開示了神福比人福大，但人的智慧實(shí)比神高。佛也說了例子，顯示天上的神，有時反要向有道的世人求救，以解災(zāi)難。迷者不察，以為神的智慧高過人的智慧，向神求拯救，直等如向木石救助一樣了。所以一迷一覺重點(diǎn)在乎了不了解人神的關(guān)系。如向外求者為迷，回光自照者為覺。世上覺者當(dāng)然不多，有迷於神權(quán)的，有迷於錢財?shù)?，有迷於享受的，有迷於名利的，不一而定。所以已?/p>

12、覺或能覺的便要引導(dǎo)迷者，令他也覺，所以說諸佛菩薩都自覺覺他?；洞耍鸱ㄐ欧钫叩亩缺娚衲丝蔁o邊宏大，即是凡有迷的眾生，都要去醒覺他們，不論在天的，人間的，甚至畜生，鬼和地獄界的，都要去以開悟各道的生靈。因此，在世界上，佛教不排斥任何別的宗教，不但不排斥，反而要找尋機(jī)會去警醒外道信仰者。但是，有一點(diǎn)要說清楚，「不排斥」的意思不是說不指出他們的錯處，而是對他們和對任何人一樣的慈悲。事實(shí)上眾生千品萬類，業(yè)不重不為人，越是走錯路的眾生，或大

13、邪大惡的人，越要先度他們。所以諸佛菩薩普度眾生，包括天魔與惡神在內(nèi)的。這一點(diǎn)又和世界神權(quán)宗教不同。在神權(quán)宗教里，神與魔就如同善與惡的對立，藉以解釋人性的超升和墮落。即是靠神的超升，倚魔的墮落。因此從有人類之始，便得有魔，不然便無從解釋人類的罪過，也無從卸下全能之神因何不造全善之人的責(zé)任。佛法則不須對人之罪過有所交代，因為一切都依因果以及助緣而生起，一切現(xiàn)像都是報。所以善與惡不是對立的，而是兩種因緣和合以后的暫有假相。善的因緣可引伸更多的