紀(jì)錄片的語(yǔ)境

1、1紀(jì)錄片的語(yǔ)境一、作為“紀(jì)錄”和“詮釋”綜合體的紀(jì)錄片是一項(xiàng)修辭活動(dòng)之所以稱之為“紀(jì)錄片”而非“記錄片”，是因?yàn)椤坝洝敝饕憩F(xiàn)為動(dòng)作，記錄是指不加任何主觀處理的原生態(tài)摹寫?！坝浾?，所以敘事識(shí)物，以備不忘，非專尚議論者也?！盵1]它意味著“本該被說(shuō)出的東西的意義域被方法的精確性所掩蓋”。[2]而“紀(jì)”則側(cè)重于動(dòng)作的施動(dòng)過程，是在記錄之中滲入主體性創(chuàng)作精神，是對(duì)記錄對(duì)象的選擇、重組或重構(gòu)，它并非以方法的精確保證對(duì)象的客觀，而是以方法的靈活表

2、示對(duì)象在主體精神中的存在。因此，紀(jì)錄片是在超越對(duì)現(xiàn)實(shí)的照相處理而滲透了創(chuàng)作者的主觀情懷，被鏡頭捕捉，紀(jì)錄的內(nèi)容不是對(duì)現(xiàn)實(shí)平面鏡式的映照，而是“創(chuàng)造性地處理現(xiàn)實(shí)”。絕對(duì)的純客觀的“記錄”――復(fù)制現(xiàn)實(shí)是沒有的。有關(guān)拍攝的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都必然浸潤(rùn)著主體人文精神的一種影像化的紀(jì)錄。人的主觀痕跡深深烙刻紀(jì)錄影視片的拍攝過程中，對(duì)現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)和建構(gòu)必然暗合著目的性的行為，即主體的詮釋。紀(jì)錄片中的詮釋不是對(duì)“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)”的一般解釋或說(shuō)明，而是對(duì)物質(zhì)世界中主

3、體性精神結(jié)構(gòu)的尋找和還原。利用影像材料的主體詮釋已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)世界的窗口，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種建構(gòu)。無(wú)論是紀(jì)錄還是詮釋，都是表現(xiàn)對(duì)象主體精神意愿投射，是作為一種目的性的存在，是創(chuàng)作主體對(duì)目標(biāo)的追求手段，因此，必然存在著修辭的因素。在宏觀背景之中，完全可以將紀(jì)錄片視之為一項(xiàng)修辭活動(dòng)。3是直接的或簡(jiǎn)潔的社會(huì)生活的表現(xiàn)，為達(dá)成生活需要所必須的手段?！盵7]因此，語(yǔ)境對(duì)研究紀(jì)錄片修辭具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在拍攝紀(jì)錄片過程中的紀(jì)錄與詮釋是要以符合事件、文

4、本為第一要義的?；蛘哒f(shuō)，是要受到這幾個(gè)變量控制的?！罢Z(yǔ)境是修辭主體的修辭行為、修辭活動(dòng)發(fā)生、運(yùn)行所在的場(chǎng)合，是修辭主體的修辭行為、修辭活動(dòng)所依托的事件變化發(fā)展的的某一環(huán)節(jié)?！盵8]表現(xiàn)在紀(jì)錄片中的語(yǔ)境是畫內(nèi)影像對(duì)畫外環(huán)境的的表達(dá)，是修辭主題對(duì)修辭環(huán)境的自覺適應(yīng)。紀(jì)錄片中的紀(jì)錄意味著對(duì)時(shí)空系統(tǒng)的重構(gòu)，蘊(yùn)涵著主體對(duì)世界的選擇，表達(dá)了主體的感覺、認(rèn)識(shí)、理解、表達(dá)等感性因素和理性因素與世界發(fā)生聯(lián)系的關(guān)系結(jié)構(gòu)。一方面，紀(jì)錄與詮釋是主體思維、態(tài)勢(shì)等

5、主觀方面的表現(xiàn)形式，另一方面，紀(jì)錄與詮釋中內(nèi)涵的選擇不可避免地要受到客觀環(huán)境的框定和局限，這種框定和局限是有其積極意義的。弗拉哈迪在《北方的納努克》時(shí)運(yùn)用了不少導(dǎo)演和擺拍的手法，例如那個(gè)在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)愛斯基摩生活中不可能出現(xiàn)的龐大冰屋，納努克一家在冰天雪地的刺骨寒風(fēng)里表演起床，事先安排好的獵取海豹的長(zhǎng)鏡頭等等。然而，這些擺拍和表演都是基于歷史真實(shí)的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造，是建立在弗拉哈迪與愛斯基摩人8年長(zhǎng)期生活與了解的基礎(chǔ)上，是符合歷史背景語(yǔ)境的。觀眾