都市農(nóng)業(yè)

1、編號(hào)：040100001標(biāo)題：現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)發(fā)展的理論基礎(chǔ)來(lái)源：西南大學(xué)博士學(xué)位論文現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)發(fā)展障礙研究關(guān)鍵詞：都市農(nóng)業(yè)理論；城鄉(xiāng)一體化理論；農(nóng)業(yè)多功能性理論；產(chǎn)業(yè)融合理論；可持續(xù)發(fā)展理論；城市地區(qū)農(nóng)業(yè)空間布局理論內(nèi)容：理論是由若干概念有機(jī)組成的邏輯體系。任何一項(xiàng)科學(xué)研究都應(yīng)借鑒前人的理論，并將這些理論運(yùn)用于自身的研究活動(dòng)，進(jìn)行理論創(chuàng)新。下面主要對(duì)城鄉(xiāng)一體化理論、農(nóng)業(yè)多功能理論、產(chǎn)業(yè)融合理論、可持續(xù)發(fā)展理論和城市地區(qū)農(nóng)業(yè)空間布局理論做

2、簡(jiǎn)要介紹。1、城鄉(xiāng)一體化理論、城鄉(xiāng)一體化理論從“消滅城鄉(xiāng)對(duì)立”、“城鄉(xiāng)融合”、“城市和鄉(xiāng)村有同等的生活條件”，到“城鄉(xiāng)有機(jī)結(jié)合”、“使居民在任何地方都能享受城市益處”、“區(qū)域城市”等觀點(diǎn)，可以看出城鄉(xiāng)一體化理論經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。總體上看，眾多學(xué)者立足于不同的學(xué)術(shù)視角，對(duì)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)行了多方位的闡釋。早在19世紀(jì)中期，恩格斯(1847)和馬克思(1848)從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的角度出發(fā)提出城鄉(xiāng)融合理論，認(rèn)為城市和鄉(xiāng)村要依次經(jīng)歷城鄉(xiāng)依存、城鄉(xiāng)

3、分離和對(duì)立以及城鄉(xiāng)融合這三個(gè)階段。其中，城鄉(xiāng)融合是指通過(guò)應(yīng)用新技術(shù)，逐步消滅城鄉(xiāng)差別，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。至1898年，英國(guó)城市學(xué)家埃比尼澤霍華德從城市規(guī)劃的角度出發(fā)提出“田園城市”的設(shè)想，并指出“城市和鄉(xiāng)村都各有其優(yōu)點(diǎn)和相應(yīng)缺點(diǎn)，而城市鄉(xiāng)村則避免了二者的缺點(diǎn)”；“城市和鄉(xiāng)村必須成婚，這種愉快的結(jié)合將進(jìn)發(fā)出新的希望、新的生活、新的文明”。就實(shí)質(zhì)上來(lái)看，“田園城市”設(shè)想作為一種社會(huì)改革思想，旨在于以城鄉(xiāng)一體的新社會(huì)結(jié)構(gòu)取代城鄉(xiāng)分離的舊社會(huì)結(jié)構(gòu)

4、。此種設(shè)想對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃思想起了重要的啟蒙作用，對(duì)隨后出現(xiàn)的有機(jī)疏散論、廣畝城市論、衛(wèi)星城鎮(zhèn)論等城市規(guī)劃理論頗有影響。后來(lái)，美國(guó)著名城市地理學(xué)家芒福德(1961)從城市發(fā)展的角度出發(fā)，指出“城與鄉(xiāng)，不能截然分開；城與鄉(xiāng)，同等重要；城與鄉(xiāng)，應(yīng)當(dāng)有機(jī)結(jié)合在一起”主張通過(guò)分散權(quán)利來(lái)建造新城市中心，以形成更大的區(qū)域統(tǒng)一體，從而將其引向到諸多平衡社區(qū)中，以此重建城鄉(xiāng)平衡、避免特大城市困擾。在這些理論和思想的指導(dǎo)下，東南亞的Desakota模式(麥

5、基，1972)等相繼出現(xiàn)，將城鄉(xiāng)一體化的理想境界和理論很好地結(jié)合起來(lái)。在國(guó)內(nèi)，城鄉(xiāng)一體化概念源于我國(guó)典型的“二元社會(huì)”格局，由實(shí)際工作者在1983年的改革實(shí)踐中首次提出，并由眾多學(xué)者逐步闡述和論證而形成。但是，在2008年十七屆三中全會(huì)的《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若千重人問(wèn)題的決定》中，中共和國(guó)家文件、報(bào)告中才開始直接使用“城鄉(xiāng)一體化”的提法。經(jīng)過(guò)20多年的實(shí)踐，城鄉(xiāng)一體化已然形成“以城帶鄉(xiāng)”、“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃”、“工農(nóng)協(xié)作、城鄉(xiāng)結(jié)合

6、”、“城鄉(xiāng)互動(dòng)”、“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)帶動(dòng)”五種發(fā)展模式。目前，關(guān)于城鄉(xiāng)一體化的概念內(nèi)涵，學(xué)界較為一致地認(rèn)為:城鄉(xiāng)一體化是城鄉(xiāng)之間生產(chǎn)、生活方式逐漸趨于一致的過(guò)程，是生產(chǎn)力和城鎮(zhèn)化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物；城鄉(xiāng)一體化不是消滅城鄉(xiāng)差別的過(guò)程，其實(shí)現(xiàn)標(biāo)志是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)環(huán)境等要素的融合，以及城鄉(xiāng)統(tǒng)一的制度、體制和政策等環(huán)境的構(gòu)建。就本質(zhì)而言，城鄉(xiāng)一體化是城市化達(dá)到一定程度后的城鄉(xiāng)關(guān)系變遷過(guò)程:就核心而言，城鄉(xiāng)一體化旨在于推動(dòng)全部農(nóng)民共享工

7、業(yè)化和城市化的成果。2、農(nóng)業(yè)多功能性理論、農(nóng)業(yè)多功能性理論《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)土義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見(jiàn)》中指出，“建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，必須注重開發(fā)農(nóng)業(yè)的多種功能向農(nóng)業(yè)的廣度和深度進(jìn)軍，促進(jìn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)。所謂農(nóng)業(yè)功能，是指農(nóng)業(yè)在國(guó)家和區(qū)域發(fā)展中的作用、地位與影響。”農(nóng)業(yè)多功能性概念起源于20世紀(jì)80年代末和90年代初的日本“稻米文化”；至1992年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的《2l世紀(jì)議程》正式承認(rèn)了農(nóng)業(yè)多功

8、能性的提法；隨后，種服務(wù)傳遞結(jié)構(gòu)模式之間的轉(zhuǎn)變。第四，從產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展來(lái)看，產(chǎn)業(yè)融合是指不同產(chǎn)業(yè)或同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)的不同行業(yè)之間相互交叉、相互滲透，最終逐步形成新產(chǎn)業(yè)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，其結(jié)果是產(chǎn)生新的產(chǎn)業(yè)或增長(zhǎng)點(diǎn)。綜合起來(lái)，產(chǎn)業(yè)融合作為一種由信息產(chǎn)業(yè)向其他產(chǎn)業(yè)逐漸擴(kuò)散的全新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其發(fā)展態(tài)勢(shì)已廣泛影響到世界產(chǎn)業(yè)走向，必將重塑全球產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。產(chǎn)業(yè)融合是為了適應(yīng)產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)需要而發(fā)生的產(chǎn)業(yè)邊界的收縮或消失，其實(shí)質(zhì)是產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部化，以信息技術(shù)的發(fā)展與

9、創(chuàng)新為前提，以一、二、三不同產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與高產(chǎn)業(yè)以及同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)的不同行業(yè)之間等的相互交義、相互滲透、相互融合為途徑，逐步形成新的產(chǎn)業(yè)屬性或新型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)的變革與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的最終目標(biāo)。產(chǎn)業(yè)融合的基本特征包括:其一，從本質(zhì)上看，產(chǎn)業(yè)融合是一種突破了傳統(tǒng)范式的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，不僅豐富了傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，還加速了信息時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的深刻變化。其二，從范圍來(lái)看，產(chǎn)業(yè)融合經(jīng)常發(fā)生在開放產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)之中的產(chǎn)業(yè)邊界處，但其并不等同于橫

10、向兼并或者縱向一體化，也于產(chǎn)業(yè)重疊有著根本的區(qū)別。其三，從發(fā)展來(lái)看，產(chǎn)業(yè)融合是一個(gè)產(chǎn)業(yè)構(gòu)成要素進(jìn)行擴(kuò)散與整合的動(dòng)態(tài)過(guò)程，制度融合、融合型產(chǎn)品功能的完善及價(jià)格的降低、市場(chǎng)融合等起著非常重要的作用。其四，從機(jī)制來(lái)看，產(chǎn)業(yè)融合作為產(chǎn)業(yè)分工的新路徑和新起點(diǎn)，并不等于產(chǎn)業(yè)內(nèi)所有企業(yè)的融合，雖然可以促使企業(yè)獲得范圍經(jīng)濟(jì)，但是也會(huì)增加企業(yè)的內(nèi)部協(xié)調(diào)成本。4、可持續(xù)發(fā)展理論、可持續(xù)發(fā)展理論關(guān)于可持續(xù)發(fā)展理論的淵源，可追溯至傳統(tǒng)農(nóng)林業(yè)實(shí)踐。1972年，羅

11、馬俱樂(lè)部發(fā)表《增長(zhǎng)的極限》，指出人口、自然資源的消耗量、污染是按指數(shù)增長(zhǎng)的，而這種增長(zhǎng)模式實(shí)際上擴(kuò)大了貧富之間的差距，必然以災(zāi)難性的崩潰而告終。1980年《世界自然資源保護(hù)大綱》中明確提出可持續(xù)發(fā)展的概念；1981年，萊斯特指出，建立一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)是解決人口爆炸、經(jīng)濟(jì)衰退、環(huán)境污染與資源匱乏等世界性問(wèn)題的出路所在。1987年世界環(huán)境發(fā)展大會(huì)召開，布倫特蘭在《我們共同的未來(lái)》中正式提出可持續(xù)發(fā)展的概念。既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代

12、人滿足自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，標(biāo)志著可持續(xù)理論作為一種新的發(fā)展觀產(chǎn)生和興起。1992年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境發(fā)展大會(huì)通過(guò)的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀(jì)議程》等，第一次將可持續(xù)發(fā)展由概念轉(zhuǎn)變?yōu)槿驊?zhàn)略行動(dòng)。在此次大會(huì)上，中國(guó)政府起草了《中國(guó)21世紀(jì)議程》，提出適合我國(guó)國(guó)情的可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)，將可持續(xù)發(fā)展作為國(guó)家的基本戰(zhàn)略的?？沙掷m(xù)發(fā)展是指促進(jìn)發(fā)展并保證其成為可持續(xù)性，主要涵蓋了發(fā)展與可持續(xù)性兩層含義。其中，發(fā)展是前提，只有發(fā)展，才

13、能提高人類生活水平，進(jìn)而解決人類面臨的各種危機(jī)；可持續(xù)性是核心，即當(dāng)代人要充分尊重后代人的永續(xù)利用資源和生態(tài)環(huán)境的平等權(quán)利。概括起來(lái)，經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與社會(huì)是可持續(xù)發(fā)展理論的三個(gè)支柱。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，只有保持一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，才能確保社會(huì)關(guān)系的和諧與生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，為可持續(xù)發(fā)展提供較為穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)；良好的生態(tài)環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展的基本保障，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展必須建立在環(huán)境資源永續(xù)利用的基礎(chǔ)上；和諧的社會(huì)關(guān)系是可持續(xù)發(fā)展的口標(biāo)，人類社

14、會(huì)發(fā)展的最終歸宿就是實(shí)現(xiàn)代內(nèi)與代際的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有三個(gè)支柱協(xié)調(diào)運(yùn)作，才能共同支撐起可持續(xù)發(fā)展的理論平臺(tái)。此外，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必要遵循公平性、持續(xù)性、共同性和需求性的原則。所謂公平性，主要包括同代人的公平、代與代之間的公平以及公平分配有限資源；所謂持續(xù)性，是指人類和社會(huì)的發(fā)展不能超越自然資源和環(huán)境的承載能力；所謂共同性，要求體現(xiàn)在不同國(guó)家或地區(qū)具有共同的公平性和持續(xù)性，以及采取共同的行動(dòng)；所謂需求性，亦即發(fā)展要致力于滿足所有人的需求