泄露天機

1、泄露天機泄露天機—20142014年高考押題精粹年高考押題精粹（語文課標版）（語文課標版）第I卷閱讀題閱讀題甲必考題必考題一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題分，每小題3分）分）閱讀下面的文字，完成13題。國內(nèi)有一些批評家把“現(xiàn)代性”作為一個標尺，以衡量當(dāng)前中國產(chǎn)生的藝術(shù)現(xiàn)象，認為凡是接近西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的形態(tài)都具有現(xiàn)代性，否則與現(xiàn)代性無緣。我們怎樣理解“現(xiàn)代性”這個概念？要不要根據(jù)我們的認識賦予它某些新的內(nèi)容？既然我們正在建設(shè)

2、現(xiàn)代社會和走現(xiàn)代化的道路，我們就無法回避現(xiàn)代性的問題。只是必須明確中國需要的是什么樣的現(xiàn)代性。我們不能照搬西方現(xiàn)代性的標準，“現(xiàn)代性”是與現(xiàn)代社會物質(zhì)環(huán)境相適應(yīng)的一種精神追求，一種藝術(shù)的審美追求。對各民族來說，它既有共同的一面，也有差異的一面，沒有什么統(tǒng)一的國際標準。我們在研究各國對社會和文化藝術(shù)“現(xiàn)代性”有關(guān)認識的同時，必須從中國的實際情況出發(fā)，闡發(fā)現(xiàn)代性的理論。除了作為推動現(xiàn)代性產(chǎn)生的客觀環(huán)境和給個人提供充足的自由創(chuàng)造精神外，還必須

3、考慮：中國的文化背景，20世紀中國走過的道路，中國社會的現(xiàn)實狀況。一部20世紀的中國畫史，基本上貫穿著傳統(tǒng)派與中西融合派之間的爭論，且兩派都取得了豐碩的成果。如堅持傳統(tǒng)路線的吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽和堅持以西潤中路線的融合派大師徐悲鴻、蔣兆和等，都在自己的創(chuàng)作中展現(xiàn)出獨特的民族氣派。至于稍后出現(xiàn)的“前衛(wèi)藝術(shù)”，在其開始階段很大程度上是出自對西方現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念和樣式的模仿，表面上看它很有“現(xiàn)代意識”，很有“現(xiàn)代性”，但是在精神氣質(zhì)

4、上卻距離中國現(xiàn)實很遠。這種“前衛(wèi)藝術(shù)”只有扎根于中國土壤，反映中國當(dāng)代人的感情，適當(dāng)吸收本土營養(yǎng)，方能有真正的“現(xiàn)代性”。20世紀中國藝術(shù)的發(fā)展充分說明，藝術(shù)中的現(xiàn)代性并不等于只追求形式的變化，只追求表現(xiàn)語言的新，也不意味著要拋棄傳統(tǒng)，拋棄藝術(shù)中那些珍貴的恒定性因素——如屬于內(nèi)容范疇的人性、愛、和諧等，屬于形式范疇的經(jīng)過歷史冶煉的表現(xiàn)語言。新，關(guān)鍵在于要求作品有時代的感覺和氣度，有新的意義。傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容中含有的人性、人情等，具有持久的價

5、值，在形式上的創(chuàng)造也有永恒的意義，并會隨著時代的變遷不斷有所變革以適應(yīng)新時代的審美需求。今天我們說的“現(xiàn)代性”無非就是當(dāng)今社會的時代性，歷史上每個時代的人們都要求藝術(shù)和時代合拍，反映時代的精神。只是人類進入工業(yè)化、后工業(yè)化時代之后，時代變化的節(jié)奏加速，人的異化進程也隨之變快，藝術(shù)語言發(fā)生激烈的變革在所難免。我們只有認真學(xué)習(xí)和研究歷史，包括現(xiàn)代藝術(shù)史，研究藝術(shù)創(chuàng)作原理，自覺地遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，才能為真正有創(chuàng)新意義藝術(shù)之出現(xiàn)貢獻自己的力量。

6、（摘編自邵大箴《藝術(shù)中的現(xiàn)代性不是只追求形式變化》，有刪改）1下列對藝術(shù)中的“現(xiàn)代性”的理解，正確的一項是（）A凡是接近西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的作品，都具有“現(xiàn)代性”，否則與“現(xiàn)代性”無緣。B“現(xiàn)代性”是與現(xiàn)代社會環(huán)境相適應(yīng)的一種精神追求，一種藝術(shù)的審美追求。凝聚力。中華民族的文化傳統(tǒng)幾千年來綿延不絕，是世界文明發(fā)展史上的奇跡，它的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說與孔子所開始的民族意識的自覺有著一定的思想淵源關(guān)系。關(guān)于區(qū)別“諸夏”與“夷狄”，孔子還有一段議論，即“

7、夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。意思是說，“夷狄”雖“有君”，卻不行“周禮”，君臣上下的名分有等于無；而“諸夏”哪怕無君，但君臣的等級秩序照樣存在?？梢娍鬃右悦鳌耙牡摇薄爸T夏”之別表現(xiàn)出來的朦朧的“民族意識”的自覺不是孤立的，而是和他的君臣等級觀念糾纏在一起的，因此決不能給以過高的、違反歷史真實的估計?？鬃拥拿鳌耙牡摇?、“諸夏”之別的政治主張，到秦漢以后逐漸以“明華夷之辨”的命題為歷代儒家所繼承和發(fā)揚。積極方面，每當(dāng)民族危亡之際，總有一批

8、民族英雄以此為思想武器和精神支柱，挺身而出，伸張民族大義。消極方面，也總有人以此為借口，對內(nèi)欺壓少數(shù)民族，變成大漢族主義；對外則以天朝大國自居，流于狹隘的民族主義。1.下列對“明‘夷狄’、‘諸夏’之別”的表述，不正確的一項是（）A明“夷狄”、“諸夏”之別是孔子的政治主張之一，是在維護、恢復(fù)“周禮”這一總目標的基礎(chǔ)上提出來的。B明“夷狄”、“諸夏”之別的主要標志是周禮，它當(dāng)時適用于周族內(nèi)部的同時已被擴大、推廣到整個華夏族。C明“夷狄”、“

9、諸夏”之別表現(xiàn)出的強烈的“民族意識”的自覺是和君臣等級觀念糾纏在一起的，并不孤立存在。D明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張在秦漢后以“明華夷之辨”的命題被繼承和發(fā)揚，其歷史作用具有二重性。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗總稱的“周禮”，是周王朝建立領(lǐng)主制封建國家政治機構(gòu)的組織原則。B華夏諸國與少數(shù)民族雜處的局面使得“夷狄”、“諸夏”的矛盾一直存在并愈演愈烈，最終導(dǎo)致民族戰(zhàn)爭爆發(fā)。C孔子對管

10、仲僭越違禮的行為頗為不滿，但對其“一匡天下”的成就表示稱許，這體現(xiàn)了孔子民族意識的自覺。D中華民族文化傳統(tǒng)從未中斷，這文明史上的奇跡與始于孔子的民族意識的自覺有著一定的思想淵源關(guān)系。3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A對待周禮，諸侯國有的拒之不用，有的將其作為稱霸的借口，表明周禮的權(quán)威性已出現(xiàn)了一定程度的動搖。B周王朝時“夷狄”、“諸夏”之間存在著嚴重的民族斗爭，孔子區(qū)分二者有自覺維護“諸夏”團結(jié)統(tǒng)一的考慮。C民族意識