專題演講

1、李喬?臺灣客家的情結(jié)與公共政策11專題演講專題演講「臺灣客家臺灣客家」的情結(jié)與公共政策的情結(jié)與公共政策李喬一、釋題一、釋題各位學者、教授，各位客家界的朋友，及客委會的同事，大大小小，全部大家好！我今天我要用客家話講，還是用華語？聽不懂客家話的朋友請舉手，沒有關(guān)係，我們客家人非常謙虛，實在聽不懂的請舉手。一位喔，今天以客語為主，華語為副，我講話很快，請接招了！今天狀況特別，本來要演講的是名牌教授，內(nèi)容有火空肉、封肉，山珍海味全套來的。沒奈

2、何臺灣的政黨惡鬥，他要留在臺北立法院，走不得，才會拜託我用「蕃薯葉沾鹽水」招待，大家就將就吃喝吧！實際上，二十九號晚上十一點鐘，我從臺北回來，回到家裡的時候，客委會的朋友打電話給我，說有這樣的狀況，叫我上場。實際上客家的議題非我個人專業(yè)，公共政策的學術(shù)討論更是門外漢，不過我個人年齡有這麼大了，對臺灣的事務有那麼點關(guān)心；從文學出發(fā)，再涉及文化意義，文化理論、文化批評等。國家的公共政策作為一種學問，是一種跨學界的學問，所以我就把個人心得和這

3、幾年的觀察給大家報告一下。今天給我的時間差不多是五十分鐘，我講話就快些。我把講題定得很奇特，「臺灣客家」的情結(jié)與公共政策。「政策」不能不談宏觀的文化問題，但是我用一個微觀的情結(jié)complex，心裡的結(jié)出發(fā)來談?！概_灣客家」的情結(jié)與公共政策，我分為幾個部分，第一部份，談臺灣客家人的情結(jié)。第二部分，為什麼會有這樣的情結(jié)？第三部份，公共政策的可能性，這裡面可能涉略一些比較抽象學理的來龍去脈，我以一個非專業(yè)的人，一個旁邊的人所理解的觀點來談公共

4、政策。在學術(shù)上中文用字遣詞很麻煩，因為很多社會科學的東西是外國的觀念，用漢字的形聲義套進去翻譯，所以定義界說很模糊，比如說「文化」(culture)，中國李喬?臺灣客家的情結(jié)與公共政策13有這樣的因素，但是從前維持下來的心理沉澱物把自己困住，不是正常的發(fā)展叫做complex。臺灣客家人有那些情節(jié)如何形成？（二）歷史包袱與文化包袱（二）歷史包袱與文化包袱為什麼客家人會有這樣的情結(jié)？首先是歷史的包袱和文化的包袱。以歷史的包袱來講，客家人來臺

5、灣之後，客家人和原住民的衝突；尤其是械鬥這個歷史事件以及義民的意涵，因為從來沒有以客家人做為主體的論述；他族人講的，不是客家人講的。臺灣客家人和福佬人都一樣，對原住民來講我們是有原罪，但是客家人是否有更多？客家人沒有聲音，所以就承擔了許多歷史負面的包袱。一些學歷史的人往往以「義民」這兩個字責備客家人，我個人知道客家人背負錯誤的義民意涵的歷史包袱。韋伯說的抱著歷史的理想主義，沒辦法容忍現(xiàn)實的生活，所以認同現(xiàn)代社會困難，客家人正是這樣。以文

6、化的角度來講，客家人福佬人一樣懷有嚴重的原鄉(xiāng)情結(jié)和祖宗崇拜。祖宗崇拜，對阿公婆的敬拜，從神學的角度來講，宗教的信仰是無限的，對祖宗的崇拜是有限崇拜，和對無上的神的崇拜，並不衝突，這是兩件事情。但是我們將祖宗的崇拜變成無限上綱，這個東西和原鄉(xiāng)崇拜，化作一種對歷史的一種懷念，對原鄉(xiāng)的一種懷念，這是很正常的。但是如果無限上綱變成一種宗教情懷，對客家人和福佬人而言，實在值得深思──如此落地生根就比較困難了，客家人比福佬人有過而無不及，這是一個文

7、化的包袱。（可能時間不夠，我講快些。）（三）語言消失，身分消失的危機感（三）語言消失，身分消失的危機感語言的消失與身份的消失的危機感是當前客家人最大的焦慮。實際上客家人和福佬人，我是把它分成「語系族群」，福佬人和客家人文化上我從來沒有分開來談，尤其是討論到禁忌（TABOO）之後，我一直把客家人和福佬人兩者放在一起談，所以客家人和福佬人的差別是語系不同。於是客家人語言消失，文化就死掉?？图胰司蛷默F(xiàn)實社會上消失。這樣的危機感，尤其在都市生活