《獨(dú)特的古代中國天文學(xué)》

1、[澳門]張建芳：獨(dú)特的古代中國天文學(xué)一、天文科學(xué)體系在古代中國是否存在？天文科學(xué)體系在古代中國是否存在？許許多多中外學(xué)者對(duì)這一問題的說法并不一致，正如天文學(xué)專家鄭文光先生所說：“一個(gè)早期研究中國天文學(xué)的法國學(xué)者德莎素（deSaussure）就曾經(jīng)根據(jù)《尚書堯典》熱情地描繪了他所想象的我國四千多年前的天文學(xué)的盛況：‘在隱藏著中國的神秘古代的黑暗中，《堯典》在我們面前揭開了這樣一個(gè)場(chǎng)景?；蕦m的一個(gè)庭院清晰的出現(xiàn)了，這里便是司天之臺(tái)。閃爍不定

2、的火炬的亮光顯示出正在進(jìn)行的事情；從那投射在漏壺刻度的光線，我們可以看到天文學(xué)家們正在選擇四顆恒星；當(dāng)時(shí)，這四顆星正位于天球赤道的四個(gè)等角距的點(diǎn)上，但是，它們注定要用它們的移動(dòng)來為后世說明，這幕場(chǎng)景發(fā)生在四千多年以前。’也是一早期研究中國天文學(xué)史的法國學(xué)者馬伯樂（H.Maspero）卻截然相反，他認(rèn)為中國天文學(xué)的歷史是很短的，直到公元前五、六世紀(jì)，中國天文學(xué)還沒有產(chǎn)生。另一個(gè)法國人德倫貝爾（M.Delambre）走得更遠(yuǎn)。他說：‘中國歷

3、史雖然長，但天文學(xué)簡直沒有在中國發(fā)生過。’這已經(jīng)不是評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)問題，而是肆意的貶低了。有一個(gè)對(duì)中國歷史和文化從來不曾做過研究的英國三一學(xué)院院長，更是十分惡毒地誣蔑中國古代天文學(xué)。他說：‘這是一個(gè)從來不曉得把自己提高到最低水平科學(xué)推理的民族；我們對(duì)于他們那些荒謬的東西所做的工作已經(jīng)夠多了。他們是迷信或占星術(shù)實(shí)踐的奴隸，一直沒有從其中解放出來；即使散布在他們史書中的古代觀測(cè)記錄是可靠的，也從來沒有一個(gè)人去注意。中國人并不用對(duì)自然現(xiàn)象興致勃勃

4、的好奇心去考察那星辰密布的天穹，以便徹底了解它的規(guī)律和原因，而是把他們那令人敬佩的特殊毅力全部用在對(duì)天文學(xué)毫無價(jià)值的胡言亂語方面，這是一種野蠻習(xí)俗的悲慘后果?！陙?，英國的一個(gè)研究中國科學(xué)史的專家李約瑟(J.Needham)對(duì)中國天文學(xué)作了一些較為公允的評(píng)價(jià)。他說：‘除巴比倫的天象記事（其中大部分都已散佚）可以看出，中國人在阿拉伯人以前，是全世界最堅(jiān)毅、最精確的觀測(cè)者?！终f：‘顯然，中國天文學(xué)在整個(gè)科學(xué)史上所占的位置，應(yīng)該比科

5、學(xué)史家通常所給予它的重要得多?！辈⒖偨Y(jié)出中國天文學(xué)的七個(gè)優(yōu)點(diǎn)[1]。通常學(xué)術(shù)界的一些學(xué)者則認(rèn)為，“由于古代中國和西方科學(xué)家處于不同的社會(huì)環(huán)境，本身的角色意識(shí)不同，所以，他們除了為求知這一共同目的進(jìn)行科學(xué)探索活動(dòng)外，還有不同的目的。古代中國科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)更主要的是為了實(shí)用，為生存服務(wù)；而古希臘的科學(xué)家更主要的是為了解釋自然，為認(rèn)識(shí)服務(wù)。以天文學(xué)為例，古代中國官方天文機(jī)構(gòu)名稱歷代不同，如太史、太史局、司馬監(jiān)、欽天監(jiān)等，但天文機(jī)構(gòu)的設(shè)立

6、一是為了制訂歷法。二是為了觀測(cè)天象。在古代，歷法是人民‘生存’的指南，農(nóng)田的耕種、收播都要依照歷法行事。歷法的另一個(gè)重要功能是，中國歷代帝王登基都以頒布他的新歷法作為其合理性的標(biāo)志，如劉歆的‘三統(tǒng)歷’就是為王莽篡權(quán)而制定的，及崇禎改歷等。觀測(cè)天象主要用于為皇帝預(yù)測(cè)吉兇，以求奉天承運(yùn)，行戰(zhàn)爭，平天下。這種為生存服務(wù)的實(shí)用傳統(tǒng)為中國人從事科學(xué)探索設(shè)定了一座無形的圍城，人們一旦談及科學(xué)就必定進(jìn)入這座圍城，否則就不屬于科學(xué)探索范圍，這也就是古代

7、中國歷代都涌現(xiàn)出一些天文學(xué)家，總體人數(shù)比其它學(xué)科都從遠(yuǎn)古以來，中國的赤道（與黃道相對(duì)）被分成28份，稱作28宿（月站），每宮七宿，每宿由一特殊的星座標(biāo)定，從其中某一特定的定標(biāo)星（距星）起算，因而每一宿所占的赤道范圍有很大差別。將各宿隔開的時(shí)圈從天極輻射出來，象被天空網(wǎng)成許多桔子瓣，某些宿位于赤道之上，另一些分布于赤道南北。從上述28宿星座你一定注意到，中國人的天空分劃同希臘的及現(xiàn)代天文學(xué)所通常用的星座全然不同，成千的星座中東西方有相同名

8、稱的至多不超過一打，其中有大熊、獵戶、御夫、南冕和南十字?！炜辗謩澋幕踩徊煌顷P(guān)于中國天文學(xué)獨(dú)立起源和發(fā)展的最令人信服的論據(jù)之一。如果我們現(xiàn)代的天空在命名方面是希臘式的話，那么在計(jì)量恒星精確位置這一同樣重要方面卻完全是中國式的。計(jì)量恒星位置現(xiàn)在有三種經(jīng)典方式。希臘式，按黃道和黃極決定一切，一顆星的位置以黃經(jīng)、黃緯表示；稍后的穆斯林式，用地平坐標(biāo)系，以高度和地平經(jīng)度表達(dá)；而中國式是從赤道和時(shí)圈起量，跟今天我們所說的赤經(jīng)、赤緯完全相同。

9、中國人測(cè)量了每一宿的距度，并以去極度代替去赤道度，它們的系統(tǒng)同現(xiàn)代人一致，可能有人要問，西方是什么時(shí)候變過來的呢？“那是文藝復(fù)興時(shí)期，十六世紀(jì)下半葉第谷進(jìn)行偉大的天文觀測(cè)的時(shí)期?？磥恚麄儾糠值厥鞘艿搅司ㄖ袊到y(tǒng)的阿拉伯人的影響而選擇了現(xiàn)代體系。”[3]盡管有了如此清楚的分析，但是在學(xué)術(shù)界的一些學(xué)者看來，這只不過是李約瑟先生的一家之言，還有的學(xué)者認(rèn)為李約瑟先生過高地估計(jì)了中國古代科學(xué)技術(shù)成就。諸如以上所談，孰是孰非，還需要大量的史實(shí)來

10、予以澄清。三、三種天球坐標(biāo)系的差異在敘述史實(shí)之前，我們應(yīng)該先了解清楚三種天球坐標(biāo)系的差異。1.三種天球坐標(biāo)系三種天球坐標(biāo)系圖如下：三種天球坐標(biāo)系統(tǒng)：(a)中國——赤道坐標(biāo)系統(tǒng)；(b)阿拉伯——地平坐標(biāo)系統(tǒng)；(c)希臘——黃道坐標(biāo)系統(tǒng)[4]2.三種天球坐標(biāo)系之間的差異赤道坐標(biāo)系以天極為中心；地平坐標(biāo)系以天頂為中心，黃道坐標(biāo)系以黃極為中心，這三個(gè)中心是不一致的，三者的空間取向也是有區(qū)別的，三種天球坐標(biāo)系的差異，也正在于此。A赤道天球坐標(biāo)系赤

11、道天球坐標(biāo)系在古代中國被稱為渾天系，它是將天地看作一個(gè)整體，將這個(gè)整體比做一枚雞卵，將地球比做卵中黃，將環(huán)繞地球的天穹比做卵白和卵殼。渾天系是以地體為天地的球心，以南、北兩天極為軸心，亦即天地的中心；以緣地球表面向四周延伸的太空為上下四方。以北天極為上，以南天極為下，以與地球赤道相平行的二十八宿為圓形天道，以將二十八宿所標(biāo)示360度等分的十二辰為劃分時(shí)間的坐標(biāo)，并在這一立體的“卵殼”上標(biāo)示日月星辰的運(yùn)行度數(shù)。正如李勇先生所指出：（由十二