外國新聞傳播史1

1、本文檔相關(guān)內(nèi)容參見 視頻 1-4,張昆 教授,緒論： 定位、理念與設(shè)計(jì),2024/3/21,2,3,,一、外國新聞傳播史課程的定位二、新聞傳播史教學(xué)的基本理念三、外國新聞傳播史課程的設(shè)計(jì),2024/3/21,3,4,一、外國新聞傳播史課程的定位,1、歷史是什么？2、新聞傳播學(xué)與新聞傳播史3、新聞傳播史的功能4、新聞傳播史學(xué)科的地位5、國內(nèi)外傳播新聞史教學(xué),2024/3/21,4,5,1、歷史是什么？,英語歷史（histor

2、y）一詞與故事（story）一詞共同源出希臘文historia，意為“一個人的調(diào)查記錄”。 漢語的“歷史”是歷和史兩個單音節(jié)詞的合成詞，漢·許慎《說文解字》云：歷，過也，傳也。史，記事者也；從又持中，中，正也。 兩個詞綜合起來的意思，就是“對過去的事情所做的客觀的記錄”。,6,6,,“歷史”有其雙重的意義：一方面，它指的是發(fā)生在過去的按一定時間順序排列的事件；另一方面，與上述意義不可分割的是，“歷史”還指對該事件的

3、報道，以闡明該事件對人類詮釋自我和詮釋世界所具有的意義?！扒罢呱婕暗氖鞘录臅r間順序，而后者涉及的是這些事件敘事性再現(xiàn)?！?——（德）約恩·呂森著，綦甲福等翻譯：《歷史思考的新途徑》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版，第12頁。,2024/3/21,6,7,,唐代詩人李白在《夜宴桃李園序》說：“天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也?！奔矗禾斓刂g者，是有生有死的萬物的旅館；在光陰交替中起伏之人事，不過是百代（

4、實(shí)指無數(shù)代）連續(xù)或斷續(xù)之中的匆匆過客。其實(shí)，我們每一個人，也都只能是這樣在“天地”間的旅館之中“暫時”棲息的“旅客”。 歷史就是百代以來天地間連續(xù)或斷續(xù)的記錄。 但這里所講的歷史，并不只是人類的歷史，而是萬物的歷史。人類的歷史還需要有更進(jìn)一步的限定。,8,,歷史的零散的，是每個白天或黑夜，太陽和月亮底下每個角落發(fā)生的片段。歷史是完整的，沒有任何人、任何事能處于時間的河道之外，水流花謝，構(gòu)成歷史的每一瞬間。歷史是沉重的

5、，流淌著血與淚，彌漫著陰謀與算計(jì)。歷史是輕松的，一個新人物的出場、一樁新事業(yè)的誕生，都能讓我們在心底里為之歡呼，都能讓我們感到心曠神怡。歷史容易被遮蔽，因刻意的遮蔽而被遺忘。歷史如同甩不掉的尾巴，它從不缺席、遲到、早退，它永遠(yuǎn)在場，經(jīng)過千山萬壑，不管有多少峰回路轉(zhuǎn)，驀然回首，它總是靜靜地在我們面前流淌。 ——傅國涌：歷史是什么？——寫在《民國故事》前面,9,,那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭

6、；那是信仰的時期，那是懷疑的時期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是失望的冬天；我們?nèi)荚谥北继焯?，我們?nèi)荚谥北枷喾吹姆较?-簡而言之，那時跟現(xiàn)在非常相象，某些最喧囂的權(quán)威堅(jiān)持要用形容詞的最高級來形容它。說它好，是最高級的；說它不好，也是最高級的。 ——狄更斯：《雙城記》,10,,蔡元培： 余惟新聞?wù)?，史之流裔耳。古之人君，左史記言，右史記事，非猶今日

7、新聞中記某某之談話若行動呼？ 雖然，新聞之與史又有異點(diǎn)：兩者雖記以往之事，史所記不嫌其舊，而新聞所記愈新愈善，其異一；作史者可窮年累月以成之，而新聞則成之于俄頃，其異二；史者純粹著述之業(yè)，而新聞則有營業(yè)性質(zhì)，其異三；是以我國雖有史學(xué)，而不足以包新聞學(xué)。 ——徐寶璜《新聞學(xué)》蔡序,11,,恩格斯：“人們通過每一個人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這種按不同

8、方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史?！?梁啟超：“歷史為人類心力所造成，而人類心力之動因極自由而不可方物，心力既非物理的或數(shù)理的因果律所能完全支配，則其所產(chǎn)生之歷史自亦與之同一性質(zhì)。”,12,,恩格斯： “歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)相互交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四

9、邊形，而由此就產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史事變，這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不由自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物?！?13,2、新聞傳播學(xué)與新聞傳播史,萬事萬物均有自己的歷史，歷史是財富也是包袱新聞傳播歷史久遠(yuǎn)新聞傳播學(xué)術(shù)緣起于新聞傳播史的研究沒有新聞傳播史的積累，就沒有新聞傳播學(xué)當(dāng)今新聞傳播學(xué)的知識體系的三板塊結(jié)構(gòu)新聞傳播史是新

10、聞傳播學(xué)的主體和基礎(chǔ)部分,14,,課程體系的內(nèi)在邏輯； 新聞理論課程、新聞歷史課程、新聞業(yè)務(wù)課程彼此滲透，相互制約； 新聞史課程學(xué)習(xí)的成效決定著其他課程的學(xué)習(xí)效果。,15,3、新聞傳播史的功能,一般學(xué)者給予新聞傳播史課程很高的期待： 經(jīng)世致用，古為今用 唐太宗：以史為鏡； 梁啟超：供吾人活動之資鑒 了解新聞傳播古今演變的規(guī)律 司馬遷：究天人之際，通古今之變,16,,實(shí)際的情況是，相對于新聞理論、

11、新聞業(yè)務(wù)類課程，新聞傳播史課程受歡迎的程度要低得多。 主要原因： 新聞教育的功利性，滿足于職業(yè)教育 浮躁的心態(tài)，學(xué)生不讀書：新聞專業(yè)的研究生理論功底普遍不如文史哲 歷史與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié) 老師本身的原因：精神投入、研究性教學(xué)、趣味性,17,,目前的定位放大了新聞傳播史課程的功能，不能承受之重。 新聞傳播史要回歸其本質(zhì)的功能。 新聞傳播史是傳媒專業(yè)人士的專業(yè)基礎(chǔ)素養(yǎng)課，其

12、基本功能是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)意識、職業(yè)精神，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的歷史觀、人生觀，強(qiáng)化學(xué)生的社會責(zé)任感。,18,4、新聞傳播史學(xué)科的地位,新聞傳播學(xué)最成熟的研究領(lǐng)域： 新聞傳播學(xué)術(shù)從新聞傳播史研究起家 國家一級學(xué)會：中國新聞史學(xué)會 國家精品課程：外國新聞傳播史、中國新聞史 現(xiàn)有的學(xué)術(shù)成果：新聞傳播史研究的成果最豐厚、最規(guī)范、其爭議也最少,19,,新聞傳播史背景的學(xué)者各據(jù)要津 國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組成員；

13、 主要大學(xué)新聞傳播學(xué)院院長 新聞傳播學(xué)體系三板塊結(jié)構(gòu)中，新聞史的部分尤其重要,20,5、國內(nèi)外傳播新聞史教學(xué),①新聞傳播史課程開設(shè)情況 教育部規(guī)范的核心課程或主干課程 中外新聞史分治的教學(xué)格局 外國新聞傳播史的教學(xué)研究模式：中國之外的他國史、包含中國的世界史,21,,②教材建設(shè)情況 80年代教材單一，體系結(jié)構(gòu)受到意識形態(tài)的影響：方漢奇、張隆棟 90年代多樣化，繁榮局面：方漢奇、丁淦林、張?jiān)嗜簟?/p>

14、昆、鄭超然、李磊、李彬等 新世紀(jì)以來：泛濫，良莠不齊,22,二、新聞傳播史教學(xué)的基本理念,1、為什么要開設(shè)外國新聞傳播史2、外國新聞傳播史教學(xué)研究的三個層次3、課程講授的基本原則,2024/3/21,22,23,1、為什么要開設(shè)外國新聞傳播史,①每個人都是自己的歷史學(xué)家②傳播與社會同生共存，新聞傳播悠長的歷史需要總結(jié)、梳理③新聞傳播工作者需要有其歷史方位感④一些歷史的真相需要揭示和厘清⑤現(xiàn)實(shí)問題的解決需要?dú)v史的智慧

15、,24,①每個人都是自己的歷史學(xué)家,“每個普通人，同你我一樣，記憶種種說過做過的事情，并且只要沒有睡著也一定是這樣做的。假定這位‘普通先生’早晨醒來而記不起任何說過做過的事情，那他真要成為一個失去心靈的人了?！５卣f來，這位‘普通先生’的記憶力，當(dāng)他早晨醒來，便伸入過去的時間領(lǐng)域和遙遠(yuǎn)的空間領(lǐng)域，并且立刻重新創(chuàng)造他努力的小天地，仿佛把昨天說過做過的種種事情聯(lián)系起來。沒有這種歷史知識，這種說過做過事情的記憶，他的今日便要漫無目的，他的

16、明日也要失去意義。 ” ——卡爾·貝克爾著：《人人都是自己的歷史學(xué)家》,25,②傳播與社會同生共存，新聞傳播悠長的歷史需要總結(jié)、梳理,人類是社會化程度最高的社會動物。社會作為人類生活的共同體，本身是靠信息傳播鏈接起來的。在這個意義上，傳播是社會的粘合劑，是社會得以形成的條件，傳播與人類社會是同生共存的。,26,26,,亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：人類在本性上是一個“政治動物”，或者說是自然趨向于“城邦生活的動物”

17、。“人類生來就有合群的性情”，凡隔離而自外于城邦的人，他如果不是一只野獸，那就是一個神仙。,,27,27,,,在馬克思看來，人即使不像亞里斯多德說的那樣，“天生是政治的動物，無論如何也是天生的社會動物?！彼€在另一個場合說：“既然人天生就是社會的動物，那他就只有在社會中才能發(fā)展自己真正的天性。”,28,28,,新聞傳播的歷史與人類社會的歷史一起經(jīng)歷了悠長的演進(jìn)過程。從傳播技術(shù)的角度來看，人類新聞傳播的歷史經(jīng)歷了口頭傳播、手抄文字傳播、印

18、刷傳播（報紙雜志）、電子傳播（廣播電視）、網(wǎng)絡(luò)傳播等五個重要的歷史階段 。這一漫長的過程同樣也需要總結(jié)、梳理和厘清。,29,③新聞傳播工作者需要有其歷史方位感,傳播媒介是社會的哨兵；是社會成員交流的工具；是傳承文化的主要渠道。 傳播工作者不僅是時代的記錄者，更是社會的良心，和公平正義的守護(hù)神。 因此，傳播工作者應(yīng)有正確的歷史方位感，明確自己的責(zé)任和使命，知道自己的行為底線。,30,④一些歷史的真相需要揭示和厘清,

19、歷史與新聞一樣，其最高的價值準(zhǔn)則是真實(shí)和客觀。 歷史學(xué)者的使命最終實(shí)現(xiàn)與否，取決于他是否能夠如實(shí)地、純粹地、完整地描述以往發(fā)生的事件。如果能夠?qū)崿F(xiàn)歷史描述與歷史實(shí)在的完美契合，那是歷史學(xué)者夢寐以求的至上境界。但是歷史學(xué)本身的歷史表明，要達(dá)到這一境界，是非常困難的。,31,德國學(xué)者席勒從四個方面分析：,“首先，無數(shù)多的歷史事件或者是由于沒有目擊者，或者是由于沒有借助某種符號記載下來而失傳。人類自身及其語言產(chǎn)生之前的歷史事件就屬于

20、此列。 “其次，即使語言產(chǎn)生并因此有可能表達(dá)和繼續(xù)傳播已發(fā)生的事件，這種傳播最開始是以口頭傳說這種不可靠的和經(jīng)常變化的方式進(jìn)行的?！畹膫鹘y(tǒng)或者口頭傳說對歷史而言是一種很不可靠的原始資料。因此，使用文字之前的所有事件對于世界歷史而言也差不多可說是失而不可復(fù)得了。,32,,“再次，文字自身也不是永恒的。無數(shù)多的古代文物都由于年代久遠(yuǎn)或各種偶然事件而失傳了。印刷術(shù)發(fā)明后人們搶救出的文物只是極少數(shù)。 “最后，在保存下來的史料

21、中，‘大部分又由于其撰寫者的激情、無知、往往甚至是由于其天才而被弄得面目全非，不可辨認(rèn)’”。,33,⑤現(xiàn)實(shí)問題的解決需要?dú)v史的智慧,在不同國家的新聞歷史發(fā)展過程中，或在不同的社會歷史領(lǐng)域，經(jīng)常會出現(xiàn)驚人的相似情形，即某段歷史時期出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，似乎是此前某一階段類似現(xiàn)象的再現(xiàn)，或者是現(xiàn)今的新聞傳播發(fā)展，與歷史上某個時期的新聞傳播現(xiàn)象十分相似。相似性或重復(fù)性是歷史學(xué)的重要魅力所在，也是歷史學(xué)經(jīng)世致用的基本依據(jù)。,34,,英國歷史學(xué)者卡爾：

22、“歷史家的任務(wù)既不是喜愛過去，也不是脫離過去，而是控制和了解過去，作為了解現(xiàn)在的關(guān)鍵。” 唐太宗：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。,35,2、外國新聞傳播史教學(xué)研究的三個層次,林甘泉認(rèn)為歷史研究有三個層次： “第一層次是事實(shí)判斷，這是歷史研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。傅斯年講的有一份材料講一份話，近代歷史學(xué)就是史料學(xué)，照我的理解就是這個層次?！谶@個層次上，要解決的是史料和史實(shí)（包括

23、人物、事件、制度等）的確認(rèn)問題?！?36,,“第二個層次……可以叫認(rèn)識判斷。在占有了大量真實(shí)可靠的史料之后，你怎樣認(rèn)識一些歷史事件的因果關(guān)系，透過歷史現(xiàn)象看本質(zhì)和一些深層次規(guī)律性的問題?！?“第三層次是價值判斷，即探討各種歷史事件和歷史人物在當(dāng)時所起的作用及其對后代的影響?！?37,37,新聞傳播史也是如此：,新聞史與新聞理論很難分開； 新聞史的第二層次第三層次就延伸到了理論研究的范疇; 理論除了邏輯論證外,其觀點(diǎn)

24、本身也有其源流,這個源流就是歷史研究的對象; 厚實(shí)的史學(xué)修養(yǎng)，是理論研究的根基;一定的理論功底，是引領(lǐng)史學(xué)研究的指南。,2024/3/21,37,38,3、課程講授的原則與方法,①教學(xué)原則述而不作的原則客觀公正的原則專業(yè)主義精神不統(tǒng)一思想,39,,②教學(xué)方法第一，要瞻前顧后，東張西望。 第二，改變傳統(tǒng)范式，拓展研究空間。 第三，站在古人當(dāng)時的高度和境界，重演、感悟他們當(dāng)時的經(jīng)驗(yàn)。,40,,第一，要瞻前顧后，東張西望

25、 一部新聞傳播史不是孤立地展開的，也不是從天上掉下來的。它有其依托展開的環(huán)境和平臺，也有其來龍去脈。所以，研究新聞傳播史，在時間的縱向意義上，要瞻前顧后；在空間的橫向意義上，則要東張西望，這樣才能把新聞傳播史體系的大廈建立在一個堅(jiān)實(shí)的平臺上。,41,,第二，改變傳統(tǒng)范式，拓展研究空間 不僅是新聞事業(yè)史，而是包括新聞事業(yè)、新聞制度、新聞觀念于一體的多維的新聞史；不僅大眾傳播媒介的歷史，而且廣義傳播演進(jìn)的綿長過程；不僅新聞

26、傳播本身的歷史，而且包括新聞與社會系統(tǒng)的互動。,42,第三，站在古人當(dāng)時的高度和境界，重演、感悟他們當(dāng)時的經(jīng)驗(yàn)。 陳寅恪在論及古人哲學(xué)思想問題時說，“蓋古人著書立說，皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說不易評論。而古代哲學(xué)家去今數(shù)千年，其時代之真相，極難推知?！?43,“吾人今日可依據(jù)之材料，僅為當(dāng)時所遺存最小之一部，欲藉此殘余斷片，以窺測其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古

27、人立說之用意與對象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種同情，始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論?！?44,三、外國新聞傳播史課程的設(shè)計(jì),1、三維一體的內(nèi)容結(jié)構(gòu)2、中外合璧的空間架構(gòu)3、歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的聯(lián)通4、媒介、人物、事件的統(tǒng)一5、歷史脈絡(luò)、問題意識、批判思維,45,1、三維一體的內(nèi)容結(jié)構(gòu),以往的新聞歷史研究，主要停留在新聞事業(yè)的層面，以探

28、索各種新聞傳播媒介，如報紙、廣播、電視、通訊社演進(jìn)的歷史為主旨。 至于新聞傳播置身于其中的社會政治制度，及新聞傳播本身的制度框架和結(jié)構(gòu)模式，至于指導(dǎo)新聞實(shí)踐的傳播理論、專業(yè)精神，則在很大的程度上被忽略了。,2024/3/21,45,46,,要全面地揭示新聞傳播演進(jìn)的歷史，就應(yīng)該把新聞事業(yè)、新聞制度和新聞觀念有機(jī)地綜合起來，建構(gòu)包容事業(yè)、制度、意識的整體的三維空間，變單維的新聞史為多維的新聞史，變平面的新聞史為立體的新聞史。,4

29、7,,人類社會及其歷史的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)看似混沌，實(shí)則是一個有序的整體。我們可以把人類社會歷史看成大洋上漂浮的一座冰山。展現(xiàn)在我們面前、能夠?yàn)槲覀兯苯痈兄闹皇潜降纳巾敳糠?，其水線下的主體部分還有多層結(jié)構(gòu)——至少還有山腰、山麓部分，遠(yuǎn)比我們能夠看見的山頂要大得多，如果不潛入水下，實(shí)難窺見其真實(shí)面目。,48,,,,,,,新聞事業(yè),新聞制度,新聞觀念,49,2、中外合璧的空間架構(gòu),在全球化時代，各地區(qū)、國家縱使相距千萬里，也存在著千絲萬縷的聯(lián)系

30、。任何國家都不可能獨(dú)立于世界體系之外。 過去的新聞傳播史體系建構(gòu)，中外分治，外國是外國，本國是本國，兩者互不相關(guān)。不知道事實(shí)上，在新聞傳播歷史進(jìn)化途中，特別是在世界歷史形成以來，中與外是難以絕然分開的。,50,,當(dāng)然，既然是外國新聞傳播史，在體系中凸顯的自然是外國部分，但是內(nèi)與外是相對而言的，沒有本國哪來外國？外國部分是一條明線，而與此直接、間接相關(guān)的本國部分，則是一條暗線。兩者既相互比較，又彼此互為參照。于是外國新聞史演進(jìn)

31、中可以看到中國的因素，而中國新聞傳播的發(fā)展，也可以看待外國的影響。,51,3、歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的聯(lián)通,英國歷史學(xué)者卡爾：“歷史家的任務(wù)既不是喜愛過去，也不是脫離過去，而是控制和了解過去，作為了解現(xiàn)在的關(guān)鍵?！?因?yàn)檫^去就是現(xiàn)在或者未來的模型，它“是打開遺傳密碼的鑰匙，憑借遺傳密碼，每一代才能復(fù)制其后代并確定它們之間的關(guān)系”。,52,小野秀雄認(rèn)為：,人們的生活，并不僅僅是短暫的目前生活，也不是孤獨(dú)的個人生活。從時間這一角度去看

32、，它是以現(xiàn)在為中心的生活；從空間這一角度來看，他是以自己為中心的社會生活。……現(xiàn)在在邏輯上是指瞬息間的存在，人們的時間意義上的生活就是以短促的現(xiàn)在為中心，從過去到未來，……因而過去僅存在于回憶之中，未來僅存在于期待之中， ……人們一般是不滿足于現(xiàn)狀的。自稱滿足于現(xiàn)狀的人們，也是把維持現(xiàn)狀寄托在將來，事實(shí)上人們的志愿常常是向往著將來的。,53,,人們是在今天這個時間節(jié)點(diǎn)上學(xué)習(xí)、認(rèn)識歷史的；要把握歷史，又必須設(shè)身處地，站在古人的高度，重演他

33、們的感悟和經(jīng)驗(yàn)；得到了歷史智慧的人們，會更全面、更準(zhǔn)確地認(rèn)識現(xiàn)在，并且從歷史到現(xiàn)在的延長線上，預(yù)測未來。在這個意義上，現(xiàn)實(shí)是一座橋梁，一頭連著昨天，一頭連著明天。,54,4、媒介、人物、事件的統(tǒng)一,過去的歷史敘述，往往充滿了事件，充滿了媒介沿革的陳述，而很少看到的影子，更少看到人的作用。 人是社會歷史的主體，也是新聞傳播歷史的主體。有生命、有意識的個體的存在是新聞傳播史展開的第一個重要的前提。,55,,新聞傳播史的教學(xué)既要見事

34、、見媒介，也要見到人，而且這種人，作為新聞傳播歷史的主體，是有思想、有感情、有立場的，而這一切又受到他們置身的社會環(huán)境、自然環(huán)境的制約。 正是新聞傳播工作者創(chuàng)辦、運(yùn)作了媒體，演出了新聞傳播史上一曲曲蕩氣回腸的話劇，而且還不能忘記臺下的看客，沒有這些觀眾（讀者、聽眾），新聞傳播歷史就失去了進(jìn)化的動力。,56,5、歷史脈絡(luò)、問題意識、批判思維,歷史的重要功能之一，就是厘清從過去到現(xiàn)在以至未來的脈絡(luò)。 在古代中國、古埃及、

35、波斯和美洲瑪雅文明時代曾廣泛流行結(jié)繩記事。中國古代經(jīng)典《易》經(jīng)稱：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！?歷史學(xué)家們解釋：古人以繩子記事，小事用小結(jié)，大事用打結(jié)，大結(jié)小結(jié)根據(jù)時間的順序用線索連接起來，就成了一部歷史。,57,,歷史研究要有問題意識，新聞傳播史的教學(xué)同樣要有問題意識。 帶著問題講授，帶著問題學(xué)習(xí)，帶著解決問題的愿望和動力，在接近歷史、連接歷史真相的過程中，解答疑惑； 問題意識還意味著對現(xiàn)有結(jié)論

36、、流行看法的質(zhì)疑，不是全盤接受，根據(jù)對事實(shí)真相的了解，接受自己認(rèn)同的判斷。,58,,在新聞傳播史教學(xué)中，批判思維也非常重要。所謂批判思維（或批判精神）就是站在一個比現(xiàn)實(shí)或流行更高的層面上，不盲從、不迷信，而是運(yùn)用科學(xué)的概念化思考，分析、綜合、推理，對歷史或現(xiàn)實(shí)作理性的甄別和審視，對人或事進(jìn)行深刻分析和解剖，以期發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。,59,,一個社會最可怕的是批判精神的缺失。一個沒有批判思維的民族、國家，將會只有一個按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)制定的思想

37、、觀念，統(tǒng)一的行為模式，劃一的制度設(shè)施。單調(diào)、沉悶、萬馬齊喑。所以正常的民族、國家、社會，都需要批判的力量。但是由于人性本身的弱點(diǎn)，批判本身在人類文明史上往往是以叛逆的形式出現(xiàn)的，并且往往得到不公正的待遇。,60,,新聞傳播史研究中缺少了批判思維，就會不可能多樣化的歷史表述，而是一個觀點(diǎn)、一個體系、一個角度，主宰整個學(xué)術(shù)界，而這種觀點(diǎn)、體系、角度可能是完全錯誤的。如果錯誤的歷史觀、錯誤的歷史陳述，影響了人們對歷史的認(rèn)識，則歷史科學(xué)不僅會