文學理論的性質和形態(tài)

1、文學理論教程 主講： 胡慶齡,,第一章 文學理論的性質和形態(tài),多思考 多交流,第一節(jié) 文學理論的性質,文學理論的學科歸屬文學理論的對象任務文學理論應有的品格,一、文學理論的學科歸屬,文藝學的性質、它的過去與現(xiàn)在 國外文學理論界一般把文藝學分為三個分支：文學理論、文學批評和文學史 童慶炳提出文藝學有五個分支學科的觀點,,早期的文學研究以研究詩為主,

2、齊(軒固生)、魯(申公)、韓(韓嬰)、毛(趙人毛萇)鐘嶸《詩品》、司空圖《二十四詩品》王國維《人間詞話》,一、文學理論的學科歸屬,文學理論的三分支說,文藝學的三分支說,文學理論：文藝學的分支之一，指研究文學活動的一般規(guī)律的學科，它以文學的基本原理、概念范疇以及相關的科學方法為研究對象。文學批評：文藝學的分支之一，指分析和評價具體文學作品、作家和文學現(xiàn)象的學科。文學史：文藝學的分支之一，指從歷時的視角探討各民族文學和世界文學發(fā)展的

3、具體歷史的學科。,,五分支說 文藝學： 一門以文學為對象,以揭示文學基本規(guī)律,介紹相關知識為目的的學科,包括五個分支,即文學理論、文學理論史、文學批評、文學批評史和文學史。,二、文學理論的對象任務,文學理論的對象文學理論的任務,文學理論的對象,文學理論：文藝學的分支之一，指研究文學活動的一般規(guī)律的學科，它以文學的基本原理、概念范疇以及相關的科學方法為研究對象。,,文學的典型問題,送孟浩然之廣陵,故人西辭黃鶴樓，煙花三月下

4、揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。,二、文學理論的對象任務,文學理論的任務,二、文學理論的對象任務,艾布拉姆斯文學四要素說 世界 讀者 作家 作品,,,,,,,,,艾布拉姆斯 M.H.Abrams,三、文學理論應有的品格,文學理論的實踐性文學理論的價值取向“黑夜給了我黑色的眼睛／我卻用它尋找光明” 顧城《一代人》,試從學科歸屬、對象任務和學科品格三

5、個角度，說明文學理論的性質。    研究文學及其規(guī)律的科學稱為文藝學。文學理論屬于文藝學的一個重要分支。如果說文學批評、文學史主要是研究文學中的“特殊”，即具體的作家、作品、文學現(xiàn)象的話，那么文學理論則是研究文學中的“一般”，即它的任務是探討文學活動的普遍規(guī)律、概念范疇和相關的方法，形成理論系統(tǒng)。文學理論與別的理論一樣具有實踐性和價值取向的品格。由此可見，文學理論作為文藝學的一個分支，主要通過對文

6、學活動的橫的審視側重研究其中帶一般性、普遍性的規(guī)律，一方面它制約著文藝學其他分支的研究，另一方面它本身又有賴于具體作家、作品和文學現(xiàn)象的研究作為基礎。,學習文學理論的目的和方法,,一 學習文學理論的目的,指導文學創(chuàng)作 提高文學鑒賞能力 培養(yǎng)人們的審美意識，指導人們按美的規(guī)律生活和創(chuàng)造生活,招領啟事,主人啊，我是計算器，我是計算器…… 你怎么這么迷糊，把我扔下不管! 幸虧一位姐姐把我撿起， 不然，我會夜不歸宿

7、，怎么可以! 快播44521740，把我領回去呀!!!,,二 學習文學理論的方法,對文學理論中的基本概念、范疇等要理解和記憶并重 要堅持理論與實踐相結合，即把理論的學習與創(chuàng)作活動、鑒賞活動結合起來 學習教材，攻讀原著,“載道”、“言志”、“表情” （古代先秦時代）,“明道”、“征圣”、“宗經”、“正緯”、“辨騷”,道——圣——經——文 （《文心雕龍》）,中國古代傳統(tǒng)的文藝論著,漢代 《毛詩序》曹丕 《典論?論文》陸

8、機 《文賦》劉勰 《文心雕龍》鐘嶸 《詩品》司空圖《二十四詩品》嚴羽 《滄浪詩話》葉燮 《原詩》,劉熙載 《藝概》王夫之 《姜齋詩話》,中國現(xiàn)代的文學理論著作,王國維《人間詞話》梁啟超《論小說與群 治的關系》魯迅 《摩羅詩力說》朱光潛《文藝心理學》宗白華《美學散步》錢鐘書《談藝錄》王元化《文心雕龍創(chuàng)作論》,錢谷融《論文學是“人學”》蔣孔陽《美學新論》,西方文學理論專著,亞里士多德《

9、詩學》賀拉斯 《詩藝》狄德羅《論戲劇藝術》萊辛《拉奧孔》歌德《歌德談話錄》康德《判斷力批判》黑格爾《美學》,練習題,1、文藝學的五個分支是___、____、____、______、____。2、文學理論的任務一般規(guī)定為五個方面：____、___、__、 ___、 ___。3、文學的四要素是：__、__、__、__。文學理論文藝學,判斷題,1、離開了文學理論的指導，文學批評、文學史就失去了活的靈魂。2、文學理論屬于純

10、理論研究，它是理論主體的理智活動，它的結論不必受文學活動實踐的檢驗。,第二節(jié) 文學理論的形態(tài),文學理論形態(tài)多樣化的 依據(jù)文學理論的基本形態(tài),文學理論形態(tài)多樣化的依據(jù),文學理論認識的客體：文學活動的整體文學活動有兩個流動系統(tǒng)文學創(chuàng)作—文學作品—文學接受文學生產—作品價值生成—文學消費,名詞解釋,文學活動：是人的一種精神活動，是人所從事的文學創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。文學作為一種活動，它包括作品、作家、世界、讀者等四

11、個要素。,藝術生產理論的提出,“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規(guī)律的支配。” ——《1844年經濟學哲學手稿》 “就某些藝術形式，例如史詩來說，甚至誰都承認：當藝術生產一旦作為藝術生產出現(xiàn)時，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術本身的領域內，某些有重大意義的藝術形式只有在藝術發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的?！薄秾а浴?文學理論的基本形態(tài),文

12、學哲學文學心理學文學符號學文學信息學文學社會學文學價值學文學文化學,反映論視角：文學哲學,作家與世界的關系：反映論馬克思主義反映論,,馬克思主義反映論 馬克思主義反映論是揭示文學活動的基本視角，因此以反映論為基礎的文學哲學是文學理論的一個基本形態(tài)。 馬克思主義的認識論的文學哲學，以其科學性超越了以前的文學哲學，成為文學理論的基石。,心理學視角：文學心理學,中國古代文論： “比興”說、“虛靜”說

13、、“神思”說、“滋味”說、“物感”說、 “妙悟”說、“童心”說、“性靈”說、“神韻”說、 “出入”說、“象外”說、“意境”說 西方文論： “凈化”說、“移情”說、“審美態(tài)度”說、“無意識升華”說、“原型”說、“投射”說、“心理距離”說、“直覺”說,,“比興”說孔穎達《毛詩正義》：“比者，比方于物。興者，托事于物?！戎谂d，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也。” 鐘嶸《詩品序》：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；

14、直言其事，寓言寫物，賦也?！?劉勰《文心雕龍》：“故比者，附也；興者，起也。” 朱熹《詩集傳》：“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！北仁敲饔鳎d其實是暗喻。,“比興”說,《國風·衛(wèi)風·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”《國風·鄭風·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！?《國風·秦風·

15、蒹葭》： “蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！?,“虛靜”說老子《道德經》里最早提出“虛靜”： “致虛極，守靜篤” 。莊子《莊子·大宗師》： “墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是 “虛靜”。莊子認為只有達到虛靜，才能自由地進行審美觀照。劉勰《文心雕龍·神思》：“陶鈞文思，貴在虛靜?！?,“神思”說陸機《文賦》：“其始也，皆收

16、視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進?！眲③摹段男牡颀?#183;神思》：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。”,,陸機,,“滋味”說鐘嶸最早以 “滋味”論詩：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味”。司空圖《與李生論詩書》：“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多

17、矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳?！?,“物感”說《毛詩大序》：“在心為志，發(fā)言為詩?！?“情動于中而形于言?！?《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！标憴C《文賦》：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”劉勰《文心雕

18、龍·明詩》：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然?！?鐘嶸《詩品》： “氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！?,“妙悟”說“禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟。” “如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮?！?——嚴羽:《滄浪詩話》,“童心”說“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真

19、人。人而非真，全不復有初矣?！?——李贄:《焚書》卷三《童心說》,李贄,,“性靈”說袁枚《隨園詩話》：“詩者，人之性情也。” “詩難其真也，有性情而后真”， “詩者，心之聲也，性情所流露者也”。 “神韻”說王士禛提倡神韻說，要求詩歌“天然澄淡”、“風神韻致”，“不著一字，盡得風流”，強調“興會神到”、“得意忘言”?！俺鋈搿闭f王國維《人間詞話》：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外

20、，故能觀之。入乎其內，故有生氣，出乎其外，故有高致?！?,亞里士多德：“凈化”說,立普斯：“移情”說,“無意識升華”說,榮格：“原型”說,康德：“審美態(tài)度”說,弗洛伊德：,符號學視角：文學符號學,文學活動是一個符號化過程 中西文論中言意關系20世紀的語言學和符號學,符號學的開路先鋒：卡西爾,卡西爾德國著名哲學家和哲學史家。早年接受新康德主義哲學的訓練，后成為馬堡學派的代表人物之一。代表作有《人論》等。他的符號哲學將人

21、定義為“符號的動物”。,卡西爾 Ernst Cassirer 1874 —1945,信息學視角：文學信息學,文學從創(chuàng)作到作品發(fā)表是一種特殊的信息傳播文學接受是信息的接受和對創(chuàng)作的反饋,,以上四種形態(tài)關系圖,文學活動,文學創(chuàng)作,文學作品,文學接受,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,文學信息學,文學哲學,文學心理學,文學符號學,社會學視角：文學社會學,文學社會學是文學理論的一種重要的形態(tài)文

22、學社會學無論在中國還是西方都有久遠的淵源,孟子,“知人論世”說 “頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？ 是以論其世也。” ——《孟子·萬章》,孟 子,維柯,18世紀意大利學者在其社會學著作《新科學》中“發(fā)現(xiàn)了真正的荷馬”。,丹納,三因素說 丹納在《英國文學史》、《藝術哲學》等著作中，提出了文學創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時代三種因素的理論。,丹納 H.A.Taine 1828—

23、1893,真正的社會學理論家 馬克思、恩格斯、列寧、普列漢諾夫、盧卡契等,普列漢諾夫,列 寧,盧卡契文學論文集,,價值學視角：文學價值學 1.非實用價值：特殊的藝術價值 2.藝術價值的存在環(huán)節(jié)：創(chuàng)作、作品、消費,,文化學視角：文學文化學 1.“泛文學”觀：兩個活動系統(tǒng)的融合 2.文化詩學：最古老的、最年輕的和最熱的,,綜合示意圖,文學創(chuàng)作,文學創(chuàng)作,文學價值,文學活動,文學作品,文學消費,

24、文學接受,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,文學價值學,文學社會學,文學文化學,文學理論有哪幾種基本形態(tài)?其劃分的依據(jù)是什么? 文學理論的基本形態(tài)可分為以下七種：文學哲學、文學社會學、文學心理學、文學符號學、文學價值學、文學信息學和文學文化學。文學理論分為這些形態(tài)的依據(jù)是：文學作為人類的一種精神活動，是復雜的多層次的系統(tǒng)活動。從文學創(chuàng)作到文學作品產生再到文學接受，這是一個活動過程。按

25、馬克思的理論，文學創(chuàng)作是一種“藝術生產”。這樣，實際上同一個文學活動，在意向上可以理解為兩個過程：    文學創(chuàng)作——文學作品——文學接受    文學生產——作品價值生成——文學消費這就是說，文學理論只有一個認識客體——文學活動，但同一客體可以成為多種視角所觀照的多種對象，形成不同的研究形態(tài)，如文學哲學、文學社會學、文學心理學、文學符號學、文學價值學、文學