傳播范式與傳播生態(tài)

1、<p><b>　　傳播范式與傳播生態(tài)</b></p><p>　　在今天這個信息技術(shù)滲透社會每一個角落的時代，人類的所有行為幾乎都已經(jīng)被信息技術(shù)中介。大衛(wèi)?阿什德的《傳播生態(tài)學(xué)》（華夏出版社2003年版，以下引文均出自該書，不再一一注明。）就是探討在信息技術(shù)空前發(fā)達的情況下，傳播與文化的互動形態(tài)以及由此對整個社會所造成的影響。 </p><p>　　傳播生

2、態(tài)（ecology of communication）這個概念在阿什德看來，就是我們的傳播形態(tài)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它作為大眾媒介的范圍，和宗教、文化、政治、法律、商業(yè)、民間組織、戰(zhàn)爭、恐怖主義等等產(chǎn)生頻繁的符號互動?！霸谧顚挿旱囊饬x上，傳播生態(tài)指的是信息技術(shù)的結(jié)構(gòu)、組織和易接近性，各種論壇、媒介和信息渠道?！币簿褪钦f，所謂傳播生態(tài)其實就是傳播行為發(fā)生的具體環(huán)境，這種環(huán)境除了人自身的因素外，最重要的是信息技術(shù)媒介的特性，信息技術(shù)的開放性和易接近性

3、使得人們能夠非常容易地獲取信息、交流信息，在人與信息技術(shù)的互動過程中，傳播生態(tài)環(huán)境逐漸形成，而一旦這種環(huán)境成為另一種“實在”，它就對現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。 </p><p>　　與實在環(huán)境不同，傳播生態(tài)不是一種物理性環(huán)境，而是充滿著符號互動的意義環(huán)境。在當(dāng)代社會中，符號環(huán)境也許是更重要的社會存在，因為它指引著人們的行為，給行為提供意義維度。因此，傳播在當(dāng)代社會的重要性比任何歷史時代都顯得重要，而這在很大程度上是因為有

4、了高度發(fā)達的信息傳播技術(shù)。 </p><p>　　什么是信息技術(shù)？阿什德認(rèn)為，能用于幫助我們制作、組織、傳送、儲藏和恢復(fù)信息的外部設(shè)備和程序都是信息技術(shù)。所有的傳播都包含某種形式的技術(shù)，甚至是傳統(tǒng)的口頭傳播形式。在口頭和書寫傳播時代，說話的發(fā)音器官和書寫工具決定了傳播的形態(tài)，也決定了社會行為的模式，比如，在口頭傳播時代，社會行為的范圍較小，人與人之間的關(guān)系主要靠日常生活圈子來建立，因此社會的結(jié)構(gòu)比較簡單。書寫傳播

5、使得社會得到極大的擴展，正如英尼斯在《帝國與傳播》一書中所說的，龐大的帝國（如中國），如果沒有書寫技術(shù)是很難維持大一統(tǒng)的帝國體制的。在當(dāng)代技術(shù)高度發(fā)達的情勢下，“技術(shù)的‘智慧’開始引領(lǐng)一切：人類被要求扮演配角！”而現(xiàn)代大眾媒介的高科技性質(zhì)也使媒介成為塑造社會生活的主要途徑。 </p><p>　　如果說書寫傳播時代由于書寫的難度，使文化為少數(shù)人掌控，由此形成了所謂的精英文化，那么在高技術(shù)的大眾傳播時代，由于幾乎所

6、有的社會行為都被媒介所中介，經(jīng)驗變得雷同，變得可以被所有的人分享，而能被所有人或多或少分享到的文化資源就叫做大眾文化（popular culture）。就是說，社會生活被媒介中介后形成的文化是當(dāng)代大眾文化的主要成分，這種文化引導(dǎo)著人們的社會生活甚至是政治生活，由此形成了傳播生態(tài)環(huán)境，而這種傳播生態(tài)環(huán)境反過來改變了實在的社會環(huán)境。我們可以看到，平民百姓主要是通過日常接觸大眾媒介來培養(yǎng)各種態(tài)度的，而大眾媒介又是圍繞著一些基本的傳播范式組織起

7、來的。人們大量地獲得大眾媒介所傳播的內(nèi)容，因此，不難理解，他們或自覺或不自覺地把媒介場景融進了他們自己的日常行為。我們在電視上所看到的被采訪對象所說的話與新聞專業(yè)人士所運用的語言幾乎是一樣的，這是因為人們已經(jīng)熟悉了這種傳播生態(tài)環(huán)境，很自覺地把自己納入其中進行互動。因此，傳播生態(tài)環(huán)境為整個社會開辟了一個符號互動的場域，人們在這個場域中形成共識，政治如要獲得大眾的認(rèn)可也必須在這個場域中展示。媒介也因此形成了一套傳播范式。 </p>

8、;<p>　　傳播范式（communication format）是我們理解大眾傳播的關(guān)鍵概念。阿什德所界定的傳播范式指的是預(yù)先設(shè)定的媒介模式，它規(guī)定了構(gòu)成傳播結(jié)構(gòu)和意義的時間和空間等變量，這些變量涉及傳播過程和傳播符號的語法、句法、節(jié)奏和風(fēng)格。阿什德把傳播范式提高到“元傳播”的層次，即所有的傳播行為都是從范式開始并被范式控制著，范式是構(gòu)成性元素，任何社會行為如要得到傳播就必須經(jīng)過范式的塑造，而信息技術(shù)是這種范式的基礎(chǔ)，信

9、息技術(shù)與媒介的融合改變了新聞業(yè)的基本形態(tài)： </p><p>　　“在媒介世界里，有組織的新聞工作已經(jīng)消亡了。我們因兩個理由而成為后新聞工作者（postjournalists）。第一，新聞實踐、新聞技藝和方法如今要適合于媒介范式而不是把他們的技藝僅僅引導(dǎo)到話題上；第二，記者所報道的話題、機構(gòu)組織以及問題本身就是媒介――新聞范式與標(biāo)準(zhǔn)――的產(chǎn)物。在某種意義上，好像記者，特別是電視記者，是從新聞工作室里報道著另一個實

10、體。公共生活承認(rèn)了在我們的電子信息時代中催生出來的媒介邏輯與范式；被報道的政治家以及其他人利用了與記者所使用的相同的標(biāo)準(zhǔn)，并且常常比記者更加老練！（Altheide＆Snow，1991：x－xxi）” </p><p>　　從這些論述中可以看出，阿什德所指的“傳播范式”（或“媒介范式”、“媒介邏輯”）特別強調(diào)媒介的技術(shù)特性。他以電視為例，強調(diào)了技術(shù)特性對新聞報道的影響。電視這種媒介的范式就是強調(diào)視覺、動作、沖突、

11、戲劇性、時間性，如果事件不符合這些要求，就很難得到電視的報道。這種范式實際上形成了一種媒介邏輯，這種邏輯已經(jīng)影響到人們的感知方式，人們熟悉電視的范式，所有的現(xiàn)實生活（實在環(huán)境）必須經(jīng)過電視（或其他信息技術(shù)媒介）的中介才能被人們認(rèn)識，而人們也自覺地通過信息技術(shù)媒介來影響現(xiàn)實，政治家、法官、訴訟尖兵、恐怖分子、將軍甚至個人都會利用這種媒介邏輯來為自己的目的服務(wù)，反過來，媒介邏輯也就完成了對社會的控制。阿什德的這種觀點很明顯是麥克魯漢式的技術(shù)

12、決定論，盡管他在書中明確指出他不是技術(shù)決定論者。 </p><p>　　阿什德進一步論述了“傳播生態(tài)”與“實在環(huán)境”的關(guān)系，他指出，“隨著信息技術(shù)介入越來越多的社會情景，傳播媒介的變化改變了社會進程、社會關(guān)系和社會行為?！毙畔⒓夹g(shù)介入社會情景，使得實在的社會情景改變了形態(tài)，因而形成了一種媒介生態(tài)環(huán)境，實在環(huán)境和媒介環(huán)境之間通過信息技術(shù)媒介聯(lián)系起來，形成了一種新型的文化。盡管電視的制式有多種，但是電視接收機的全制式

13、技術(shù)使得各種技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的電視節(jié)目都可以被地球任何一處的觀眾隨意接收，而衛(wèi)星電視的標(biāo)準(zhǔn)也是統(tǒng)一的。在這樣的技術(shù)環(huán)境里，文化的趨同是必然的趨勢，政治的阻擋也很難奏效。 </p><p>　　這樣，一個國家乃至整個世界都具有了基本相同的傳播生態(tài)環(huán)境，文化在這種環(huán)境中流動，必然造成模式化，而這種模式化恰恰是信息技術(shù)必然的要求。阿什德進一步深化他的觀點，提出一個著名的論斷，即“社會秩序是一種經(jīng)由傳播建立起來的秩序”。 <

14、;/p><p>　　由于社會秩序是由傳播編織起來的，傳播的重要性就顯得特別重要，尤其是具備了高技術(shù)素質(zhì)的現(xiàn)代大眾媒介，特別是電視。 </p><p>　　阿什德在書中還集中討論了大眾媒介尤其是電視對社會爭端、GONZO裁決、失蹤兒童問題、恐怖主義和戰(zhàn)爭的影響。在阿什德看來，媒介范式和媒介邏輯已經(jīng)成為自主的因素，任何人或組織如果要利用媒介，就必須按照媒介的范式和邏輯行事。例如，恐怖分子的行動其實

15、是為媒介而策劃的，因為他們知道媒介對于暴力事件必然會加以報道，因為這樣的事件符合動作性、戲劇性、情感性和沖突性的媒介范式要求。從這個意義上說，恐怖分子是老練的傳播者。與此相對，政治家也利用媒介范式和媒介邏輯來達到自己的目的。“911事件”以后，布什總統(tǒng)的支持率急劇上升與他在媒介，特別是電視上所展現(xiàn)的果斷、強硬的反恐斗士的形象不無關(guān)系。我們也知道，自從第一位“電視總統(tǒng)”肯尼迪以后，歷屆美國總統(tǒng)大選的競爭者都在電視上展開辯論，以吸引選民注意

16、。因為這種辯論具備了電視范式所要求的所有素質(zhì)，電視機構(gòu)也非常樂意報道，而對于選民來說，這既是政治參與，又是一種娛樂。 </p><p>　　戰(zhàn)爭則更能滿足媒介邏輯的所有要求?！昂硲?zhàn)爭的新聞報道，特別是電視新聞報道，是他們自己制造的作品。海灣戰(zhàn)爭也許是第一個新聞節(jié)目（news program）而不是傳統(tǒng)意義上的新聞節(jié)目（news program）”戰(zhàn)爭成為節(jié)目，而這個節(jié)目是政治家和軍人提供的。1991年的海灣戰(zhàn)爭

17、是第一場“電視戰(zhàn)爭”，主角是老布什總統(tǒng)和其他高官以及斯瓦斯科普夫?qū)④姡@位將軍親自在新聞發(fā)布室里傳播戰(zhàn)爭信息，他是最出色的新聞節(jié)目主持人，雖然事后我們才知道他所展示的戰(zhàn)爭信息與實際情況相差甚遠(yuǎn)。而在今年三四月份的伊拉克戰(zhàn)爭期間，我們又一次看到了一場電視戰(zhàn)爭，只不過這次電視戰(zhàn)爭多了一些熟悉媒介邏輯的電視機構(gòu)，比如半島電視臺。半島電視臺的媒介邏輯就是CNN的邏輯，它的報道風(fēng)格和手法使它獲得了“阿拉伯的CNN”的美譽，可見，信息技術(shù)的邏輯是世

18、界性的，強勢國家可以運用，弱勢國家也可以用。 </p><p>　　阿什德認(rèn)為，在同質(zhì)化的信息技術(shù)獨霸天下的今天，大眾傳播已經(jīng)進入了所謂的“后新聞事業(yè)”時代（postjournalism era）。在這樣的時代里，“我們處在社會生活諸多領(lǐng)域發(fā)生巨大變遷的社會之中。最具有深遠(yuǎn)意義的變化是信息技術(shù)和傳播范式是如何改變諸多社會行為和觀念的。個人評價、監(jiān)視與控制、爭端的解決、刑事審判制裁、外交、權(quán)利訴求和社會問題的產(chǎn)生，

19、以及戰(zhàn)爭的發(fā)動等等都因IT和新的傳播范式而以不同的方式完成。正是許多邏輯的混合才具有意義，特別是因為比例是不等的：最基本的論點是我們?nèi)绾巫鍪虑?，以及我們?nèi)绾嗡伎际虑椋艿轿覀優(yōu)榱送瓿伤鼈兌龅氖虑榈挠绊懀╤ow we do things，and how we think about things，is influenced by what we do in order to accomplish them）?！睋Q言之，一切似乎都離不開