教會(huì)文獻(xiàn)《碑記贈(zèng)言合刻》研究_42512.pdf

1、上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文教會(huì)文獻(xiàn)《碑記贈(zèng)言合刻》研究姓名：紀(jì)建勛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師：劉耘華20090301中文摘要上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文認(rèn)同問(wèn)題和嚴(yán)重影響中國(guó)傳教事業(yè)進(jìn)程的“妾與天主’’問(wèn)題也給出了自己的思考。盡管湯氏一貫秉持利瑪竇“知識(shí)傳教“的傳教路線，天主教在華的傳教事業(yè)也因湯若望在華的崇高地位和湯氏與順治皇帝之間非同一般的特殊關(guān)系處處受到護(hù)持而呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)，但是兩大文明之間存在著的巨大鴻溝

2、不是單純“知識(shí)開(kāi)路”、“學(xué)術(shù)傳教”、“補(bǔ)儒易佛’’的路線和“東海西海，其心其理同也“的大道理能夠輕易逾越的。傳教士們與士大夫們之間的交流越深入，思想方面的差異暴露在彼此面前的可能性就越大，中西兩大傳統(tǒng)文明之間的比較帶給我們可供思考的問(wèn)題就會(huì)越多。種種理智上的困局譬如說(shuō)“妾與天主”的問(wèn)題就成為阻礙傳教事業(yè)再上臺(tái)階的重大因素。憑心而論，這已經(jīng)不是傳教士的適應(yīng)策略所能夠解決掉的問(wèn)題了，因?yàn)榻涣鞯搅诉@個(gè)深度，彼此勢(shì)均力敵的兩大文明就很容易在自己

3、根子上的本質(zhì)東西產(chǎn)生僵持，堅(jiān)持己見(jiàn)不肯讓步，兩造都會(huì)認(rèn)為自己所堅(jiān)守的是唯一的并且是顛撲不破的真理，“妾與天主“問(wèn)題在這里被錯(cuò)位成了完全不同的兩個(gè)問(wèn)題。傳教士所代表的西方文明和漢族士大夫所代表的儒家文明的碰撞所產(chǎn)生的理智上的困局實(shí)際上就是兩造雙方傳統(tǒng)觀念的錯(cuò)位所致。西方毋行淫邪毫無(wú)疑問(wèn)是正確的，傳教士堅(jiān)持自己所提倡的一夫一妻制更加人性化，而士人也認(rèn)為儒家的忠孝節(jié)悌的倫理傳統(tǒng)是亙古不移的真理。進(jìn)一步講就是天主教把男女婚姻看做是與上帝關(guān)系的一

4、部分，主張男女平等；而儒家把男女婚姻看做是宗法關(guān)系的一部分，堅(jiān)持忠孝優(yōu)先。明末清初中西兩大文明的首次碰撞和砥礪所帶給我們的種種理智上的困局和傳統(tǒng)觀念上的錯(cuò)位，足以值得我們后來(lái)者深思和借鑒。由于代表基督教文明的西方傳教士們其根本用意乃在于“補(bǔ)儒易佛“哼“超儒”?！瓣幦尻?yáng)天“的一神信仰，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史選擇是發(fā)展的多元化和形態(tài)的多樣性就存在著隱性的但不可消弭的矛盾。中國(guó)文化的歷史選擇是“多’’而不是“一”，是“三教合一’’、“多教并行