孔孟“仁愛(ài)”思想浸染的新時(shí)期山東作家小說(shuō)抽樣研究_4705.pdf

1、新時(shí)期山東作家的小說(shuō)創(chuàng)作已取得卓越的成就，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上留下濃重的一筆。文學(xué)研究界對(duì)山東作家這一時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的研究涵蓋各個(gè)方面和多個(gè)視角，但從孔孟“仁愛(ài)”視角來(lái)闡釋新時(shí)期山東作家的小說(shuō)創(chuàng)作，還是一個(gè)欠缺，本文意圖從孔孟“仁愛(ài)”視角切入作品，采用文化學(xué)、心理學(xué)、敘事學(xué)等綜合研究方法，對(duì)新時(shí)期山東作家的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行抽樣研究。
　　孔孟“仁愛(ài)”思想是儒家文化的核心與精髓，“仁愛(ài)”思想在歷史發(fā)展過(guò)程中以潛隱的方式影響著我們的思想和行

2、為。齊魯大地作為孔孟之鄉(xiāng)，仁愛(ài)思想的浸染和傳播明顯優(yōu)于其它文化區(qū)域，山東作家自幼浸染在“仁愛(ài)”思想濃厚的文化環(huán)境中，對(duì)孔孟“仁者愛(ài)人”的體味比生活在其它文化區(qū)域的作家更深刻，仁愛(ài)思想逐漸內(nèi)化為他們心靈深處的一種心理情結(jié)，從而形成以仁愛(ài)為核心的創(chuàng)作理念。本文以孔孟“仁愛(ài)”思想為研究視角和理論依據(jù)，闡釋山東作家在小說(shuō)創(chuàng)作中如何秉承“仁愛(ài)”思想，建構(gòu)仁愛(ài)、自然、溫情、和諧的文學(xué)世界。為便于相對(duì)集中的研究，本文選取新時(shí)期張煒、莫言、尤鳳偉、劉玉

3、堂四位代表性作家的小說(shuō)創(chuàng)作為研究對(duì)象。
　　本文共包括緒論、正文、結(jié)語(yǔ)三部分，正文部分共分六章。
　　緒論：首先界定本文所指“山東作家”是自幼成長(zhǎng)在山東的作家，并由此厘定篩選進(jìn)入本文抽樣研究的作家和作品。其次，通過(guò)對(duì)孔孟“仁愛(ài)”浸染新時(shí)期山東作家小說(shuō)研究這一選題意義的探討，意在指出目前的研究缺憾。再次，綜述新時(shí)期學(xué)界對(duì)山東作家小說(shuō)的研究現(xiàn)狀，雖然國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)新時(shí)期山東作家小說(shuō)的研究從多個(gè)角度切入文本，但從孔孟“仁愛(ài)”視角對(duì)新時(shí)

4、期山東小說(shuō)的整體把握和個(gè)案分析都明顯欠缺，在孔孟仁愛(ài)視野下宏觀把握和認(rèn)真梳理新時(shí)期山東作家的小說(shuō)創(chuàng)作已經(jīng)勢(shì)在必行。最后，提出本文具體的研究方法和研究任務(wù)。由于論題本身的性質(zhì)，自然會(huì)涉及先秦孔孟思想、心理學(xué)、文化學(xué)、敘事學(xué)等方面的內(nèi)容，這就需要利用各學(xué)科相關(guān)的理論知識(shí)，采用綜合研究視角來(lái)有效地駕馭論題。
　　第一章：對(duì)孔孟“仁愛(ài)”思想的內(nèi)涵進(jìn)行多角度的辨析并論述作家主體認(rèn)同差異性?？酌稀叭蕫?ài)”思想的內(nèi)蘊(yùn)博大豐厚，主要包含四層含義，共

5、分四節(jié)來(lái)論述。第一節(jié)是“愛(ài)”與“泛愛(ài)眾”的博愛(ài)思想?！叭蕫?ài)”以家庭倫理的自然情感“孝梯”為原點(diǎn)層層向外擴(kuò)展，逐漸上升為“泛愛(ài)眾”普遍廣泛的人類之愛(ài)。第二節(jié)是欲望的合理性?？酌纤枷胫械摹坝敝饕侵溉诵灾锌陀^存在的自然需求，并不包含顯然的道德內(nèi)涵。孔孟正是因?yàn)槌姓J(rèn)自我存在生理欲求,才能推己到社會(huì)的每一個(gè)生命個(gè)體，從而承認(rèn)天然欲望的普遍合理性，然而并不認(rèn)為人的任何欲望都是應(yīng)當(dāng)滿足的，欲望滿足的方式則具有社會(huì)性與道德性?？酌稀叭蕫?ài)”思想得以傳

6、播和實(shí)踐是以滿足人的欲求為前提的，孔子講的“愛(ài)人”，孟子講的“民為貴”，其合理內(nèi)涵都包括對(duì)民眾物質(zhì)生活和精神生活基本欲求的承認(rèn)。第三節(jié)是以“和”為“貴”的社會(huì)倫理?！昂蜑橘F”是孔孟倫理思想的核心理念之一，“和”關(guān)系到個(gè)體在社會(huì)中為人處世的原則，更是社會(huì)的建構(gòu)法則；既是提升個(gè)體自身素養(yǎng)所要達(dá)到的目標(biāo),也是治理天下的當(dāng)權(quán)者所畢生追求的政治理想?！昂蜑橘F”蘊(yùn)含著有利于各方面共同有序發(fā)展的制度倫理模式。第四節(jié)是“敬畏自然”的生態(tài)倫理觀?？酌稀叭?/p>

7、愛(ài)”思想以“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)來(lái)構(gòu)建社會(huì)倫理秩序，在自然界中建立“敬畏自然”的倫理觀，因?yàn)樵诳酌喜?ài)思想的倡導(dǎo)下，自然界是人類得以生存的物質(zhì)環(huán)境，同時(shí)也是人類精神寄托的家園，大自然中生生不已的萬(wàn)物也應(yīng)納入“仁愛(ài)”的體系之內(nèi)，這是對(duì)自然生命的敬重與悲憫。第五節(jié)是主體認(rèn)同差異。山東作家生活在同一方齊魯大地，深受孔孟“仁愛(ài)”思想的浸染，但創(chuàng)作主體因成長(zhǎng)環(huán)境、生活經(jīng)歷、文化程度、情感體驗(yàn)、價(jià)值傾向的不同，自然對(duì)孔孟“仁愛(ài)”思想的認(rèn)同存在

8、差異性。他們各自秉承獨(dú)特的見(jiàn)解與思考，在中西文化交流中吸納西方人文精神，再融合中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家、佛家等有價(jià)值的思想精髓，形成創(chuàng)作個(gè)體獨(dú)有的“仁愛(ài)”思想與創(chuàng)作理念，從而構(gòu)建精彩紛呈、意蘊(yùn)深厚的文學(xué)世界。
　　第二章：探析張煒小說(shuō)創(chuàng)作中的“仁愛(ài)”文化心態(tài)與生態(tài)敘事。從儒家文化的角度對(duì)張煒的文本進(jìn)行多層次的闡釋，他的小說(shuō)洋溢著濃厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，以孔孟核心價(jià)值“仁愛(ài)”為本源，糅合道家思想的“復(fù)歸于樸”、佛家的慈悲與良善、詼諧有趣的民間

9、文化、西方人道主義及俄國(guó)文學(xué)的道德理想與苦難意識(shí)等，這些文化因素融匯在一起，對(duì)張煒小說(shuō)創(chuàng)作思想的形成、發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，形成張煒特有的人文價(jià)值觀。張煒以此作為文學(xué)創(chuàng)作的文化資源，建構(gòu)自己獨(dú)特的文學(xué)王國(guó)，試圖為現(xiàn)代人構(gòu)建一座回歸而超越傳統(tǒng)的精神家園。張煒作為富有孔孟入世思想的知識(shí)分子，為尋求儒家文化的傳承與重建，在走向精神“高原”的孤獨(dú)旅程中承受著精神與肉體的雙重苦痛。
　　第三章：考察莫言小說(shuō)創(chuàng)作中“仁愛(ài)”視野下的生命欲望敘事。

10、莫言是在鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下成長(zhǎng)起來(lái)的，他的潛意識(shí)中隱含著深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，他從靈魂深處認(rèn)同孔孟“仁愛(ài)”思想的文化形態(tài)與價(jià)值取向，始終以“仁愛(ài)”與“悲憫”的情懷來(lái)探究歷史、現(xiàn)實(shí)以及人性的本質(zhì)。他既吸收西方文明中的人文精華，又傳承中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，在小說(shuō)創(chuàng)作的思想意蘊(yùn)和文本形式上更趨向于傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)。本章主要論述莫言秉承孔孟“仁愛(ài)”思想中欲望合理性這一內(nèi)涵，“人”之為“人”的自然欲望的滿足作為最基本的人生渴求，具體呈現(xiàn)在生命欲望與生

11、命強(qiáng)力的書寫，并通過(guò)塑造仁義重情、本性張揚(yáng)的典型人物形象來(lái)完成這一創(chuàng)作意圖。
　　第四章：解讀尤鳳偉小說(shuō)中的“仁義”敘事。尤鳳偉受到孔孟文化的浸潤(rùn)和熏陶，以一個(gè)真正知識(shí)分子的悲憫情懷擔(dān)負(fù)著歷史使命感與責(zé)任感，來(lái)感知?dú)v史的沉重與深邃。他關(guān)注被主流歷史話語(yǔ)所遺忘、所遮蔽的小人物的生存狀態(tài)及心靈悲苦。尤鳳偉對(duì)主流話語(yǔ)中的歷史書寫，持有疏離否定的態(tài)度，他覺(jué)得主流話語(yǔ)中的歷史判斷往往會(huì)遮蔽真實(shí)的歷史存在。尤鳳偉把悲憫的目光投向歷史的褶皺處，

12、探察被主流話語(yǔ)所疏離的活生生的歷史真實(shí)，以仁愛(ài)之心來(lái)洞察歷史深處被傷害被侮辱的生命個(gè)體的生存境遇。
　　第五章：剖析劉玉堂小說(shuō)創(chuàng)作中“仁和”敘事。劉玉堂秉承孔孟思想中“和為貴”的社會(huì)理想與創(chuàng)作理念，以沂蒙山釣魚臺(tái)富有“仁和”情懷的地域文化為思想資源，塑造了富有“仁”、“和”等溫情、幽默、寬容的沂蒙山鄉(xiāng)土文學(xué)世界。劉玉堂以厚重的沂蒙山文化為底蘊(yùn)，同時(shí)又突破了傳統(tǒng)的局限對(duì)其進(jìn)行了現(xiàn)代性的改造來(lái)構(gòu)建他的文學(xué)世界。沂蒙山是著名的革命老區(qū)，

13、具有特有的革命文化內(nèi)涵，劉玉堂富于強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，致力于真實(shí)地表現(xiàn)革命老區(qū)的精神內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，書寫沂蒙山民眾的生存狀態(tài)。
　　第六章：“仁愛(ài)”思想燭照下新時(shí)期山東小說(shuō)的美學(xué)特征。孔孟文化傳統(tǒng)有它自己發(fā)展演變的歷史，孔孟“仁愛(ài)”思想所闡發(fā)的人道主義精神、為國(guó)為民的憂患意識(shí)及個(gè)人為實(shí)現(xiàn)入世的人生理想而提升自我修養(yǎng)，這些都是孔孟思想中積極的內(nèi)容。新時(shí)期山東作家在孔孟“仁愛(ài)”思想影響下創(chuàng)作了大量作品，作品的審美風(fēng)格既有個(gè)性，又存在

14、共性，小說(shuō)文本創(chuàng)作的總體美學(xué)特征為濃厚的人文主義精神、憂國(guó)憂鄉(xiāng)的憂患意識(shí)和溫柔敦厚的審美風(fēng)格。
　　結(jié)語(yǔ)：研究孔孟“仁愛(ài)”思想浸染的新時(shí)期山東作家的小說(shuō)創(chuàng)作，在文學(xué)世界感受到孔孟“仁愛(ài)”思想的無(wú)限魅力。但山東作家因?qū)酌蟼鹘y(tǒng)文化和倫理道德的固守，而難以更好地實(shí)現(xiàn)新的審美超越，這就給他們的小說(shuō)創(chuàng)作帶來(lái)不可避免的局限性，極大地影響了山東作家審美思維的突破和小說(shuō)創(chuàng)作的創(chuàng)新發(fā)展。追求、探究具有普世性價(jià)值的信仰和人道主義，對(duì)歷史悠久的孔孟“