金圣嘆論小說創(chuàng)作——以金批《水滸》為例_15800.pdf

1、金圣嘆作為明末清初著名的小說評(píng)點(diǎn)家，在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》時(shí)提出了許多富有創(chuàng)見的觀點(diǎn)與見解，他以獨(dú)特的批評(píng)視角及語言對(duì)古代小說創(chuàng)作理論進(jìn)行了深入地研究。金圣嘆論小說創(chuàng)作是金圣嘆小說理論中重要的部分之一，他以評(píng)點(diǎn)家的眼光去審視創(chuàng)作主體的思維、心理特征及創(chuàng)作技法等，從而使論及小說創(chuàng)作規(guī)律的部分成為其評(píng)點(diǎn)的最精彩的地方。古代小說評(píng)點(diǎn)樣式具有零散性，因此，學(xué)界關(guān)于金圣嘆是否建立了小說評(píng)點(diǎn)的理論體系一直存在著爭(zhēng)論。基于此，本文將以創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、藝術(shù)構(gòu)思、藝

2、術(shù)傳達(dá)為邏輯線索來研究金圣嘆的小說理論，這樣有利于避免忽視金圣嘆各種觀點(diǎn)的內(nèi)在邏輯性與整體性。
　　 本文從以下五個(gè)方面展開論述。第一章主要介紹金圣嘆其人及他所進(jìn)行小說評(píng)點(diǎn)的歷史背景，并對(duì)金圣嘆論小說創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)即“因緣生法”進(jìn)行深入研究。金圣嘆巧妙地將佛學(xué)命題中的“因緣生法”引入小說評(píng)點(diǎn)，他不僅借“因緣生法”提出“文學(xué)假有”、“親動(dòng)心”、“格物論”等概念，更是將“因緣生法”看作是閱讀一切書的不二法門。之后三章按著創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、

3、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)等邏輯順序展開論述以理清金圣嘆的理論觀點(diǎn)。
　　 第二章探討金圣嘆論小說創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。在分析金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》時(shí)提出的“怨毒著書”、“心閑試筆”及“文以載道”這三種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的具體內(nèi)涵、矛盾之處及內(nèi)在聯(lián)系性的同時(shí)著重分析金圣嘆提出這三種小說創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的原因。
　　 第三章探討金圣嘆論小說構(gòu)思。一方面分析金圣嘆提出的“有全書在胸”，他認(rèn)為構(gòu)思時(shí)要對(duì)文章的整體布局有大體的思路及想法;另一方面探討金圣嘆提出的“忠恕

4、說”，“忠恕說”在哲學(xué)層面為人物個(gè)性化理論提供了依據(jù)。對(duì)于人物個(gè)性化的理論，金圣嘆更是以“性格”作為衡量小說藝術(shù)成就的主要尺度，這在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上是一大進(jìn)步，也是對(duì)中國(guó)古代小說批評(píng)的重要理論貢獻(xiàn)。同時(shí)探討金圣嘆對(duì)于構(gòu)思過程中存在的心理機(jī)制的認(rèn)識(shí)，即他提出的“親動(dòng)心”、“靈眼靈手說”。
　　 第四章探討金圣嘆論小說創(chuàng)作的藝術(shù)傳達(dá)。本章結(jié)合具體文本分析金圣嘆提出來的“三境說”的具體內(nèi)涵，重點(diǎn)分析備受金圣嘆推崇的“化境文字”。同時(shí)對(duì)

5、于金圣嘆在評(píng)點(diǎn)文字中涉及到的關(guān)于文法技法的見解進(jìn)行深入的研究，金圣嘆的文法理論或涉及塑造人物形象的方法，或側(cè)重處理情節(jié)結(jié)構(gòu)的方法。
　　 第五章對(duì)于金圣嘆小說創(chuàng)作論的評(píng)價(jià)。本章首先對(duì)于金圣嘆小說創(chuàng)作論的價(jià)值進(jìn)行總體概括，同時(shí)對(duì)其歷史地位及對(duì)清代小說評(píng)點(diǎn)的影響進(jìn)行分析。其次結(jié)合具體文本分析金圣嘆小說創(chuàng)作理論存在的不足。最后重點(diǎn)分析金圣嘆小說創(chuàng)作論的當(dāng)代價(jià)值及意義，對(duì)金圣嘆論小說創(chuàng)作中運(yùn)用的細(xì)讀法進(jìn)行深入研究。金圣嘆提出的“細(xì)讀法”