城市濱水景觀的創(chuàng)新研究——理想的城市濱水景觀發(fā)展模式的探尋.pdf

1、水所蘊含的文化內(nèi)涵影響著人們對這種發(fā)展模式的探尋。在中國審美中“水”有著極其豐富的內(nèi)涵，幾乎滲透進了任何的藝術(shù)領(lǐng)域。從“大禹治水”到“洛神賦”，從“二泉映月”到“荷塘月色”都是映射出水的美感。水文化中，“水”所蘊含的母性象征和其柔美的特征以及融于萬物又包含萬物的特質(zhì)都被人們自覺詩化，最后成為有精神內(nèi)核的擬人化象征，所以才出現(xiàn)了“母親河”的說法。在時間的進程中，人們又將水許多美好的情感賦予了“水”，因此“水”在人們的精神世界中占有不可替代

2、的地位。中國大地上，幾乎每一處都有關(guān)于自己水景的故事，每個濱水景觀都非常富有“詩意”。如：西藏的“圣湖”，云南的“蝴蝶泉”，山西的“難老泉”?！霸娨狻狈路鹩殖蔀榱酥袊鞘袨I水景觀發(fā)展模式中的一條基本原則。
　　 自古以來濱水景觀的建設(shè)就從來沒有間斷過，其發(fā)展的腳步也未曾停下。在中國古代，人們還沒有“城市濱水景觀”的概念，“城市濱水景觀”的雛形只是人們因為防治水患而留下的遺跡，如四川的都江堰。那時的“城市濱水景觀”的功能性遠遠大于

3、裝飾性，而且功能較為單一。人們進行城市濱水區(qū)風景建設(shè)的觀念源于風水理論和儒家樸素的生態(tài)思想，倡導(dǎo)“天人合一”、“崇尚自然”。城市建設(shè)注重與自然環(huán)境的結(jié)合，追求城市與自然風景的融合，創(chuàng)造豐富多彩、形式多樣的濱水景觀。古代城市濱水景觀或許起源于古老的神話——黃帝的人間行宮昆侖山和蓬萊仙山。周文王根據(jù)神話開始了創(chuàng)造城市濱水景觀的活動，秦始皇構(gòu)筑了瀕臨渭水的龐大濱水風景——阿房宮，開創(chuàng)了“一池三山”的濱水景觀形制。漢武帝廣開上林苑，開始了中國城

4、市濱水園林景觀建設(shè)。隋唐結(jié)束了近四百年的戰(zhàn)亂，統(tǒng)一了全國，建立了中國歷史上空前強大的封建帝國，使中原的經(jīng)濟得到了恢復(fù)和發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)發(fā)展迅速。隋唐與西域來往頻繁，促進了多民族的文化藝術(shù)交流。傳統(tǒng)藝術(shù)中融匯了佛教和西域的異域文化，以及南北朝以來的浪漫情調(diào)，在建筑藝術(shù)上形成了理性與浪漫交織的盛唐風格。在這樣的政治、經(jīng)濟、文化背景下，中國城市濱水景觀得到了快速發(fā)展。特別是唐朝都城長安的園林濱水景觀建設(shè)，達到了中國城市濱水景觀的快速發(fā)展階段。宋

5、代山水審美觀的興起，使文人、士大夫?qū)ι剿匀幻劳瞥绫吨?，把山水當作一個純粹的美的客體，并在這一美的自然景物中逍遙散懷，陶冶性情。這種山水審美意識不斷獲得發(fā)展和完善，深深地影響著中國古代社會，山水美遂成為中國古典藝術(shù)寶庫中的一筆巨大財富。京城東京艮岳、蘇州沿河及杭州西湖景觀的建設(shè)，推動了中國古代城市濱水景觀的蓬勃發(fā)展。明清兩代，中國社會長期處于穩(wěn)定的局面，社會經(jīng)濟得到很大發(fā)展，城市建設(shè)得到快速發(fā)展。明清文人追求放浪自適、風流清雅的生活的同

6、時，開始注重精神追求。也成就了城市濱水景觀的鼎盛時期。
　　 在現(xiàn)在這個城市高速發(fā)展的時代，城市濱水景觀與城市關(guān)系變得日益密切。隨著科技的不斷發(fā)展，信息化的程度越來越高，世界各國之間的交流也日益緊密。圖像也漸漸地取代文字成為世界人民相互了解的最直接途徑，各個繁華的大都市也成為了其所在各國的“形象代言人”，而城市中最具代表性的景觀又成為了“城市的名片”。比如人們一談到中國就會想到北京的故宮和長城、一提起上海腦中就會出現(xiàn)繁華的外灘…

7、…。可以這樣說，具有代表性的景觀成為了一個城市乃至一個國家的象征。景觀不再僅僅局限于了單純的功能性和裝飾性，開始向著精神性的更高層次邁進。景觀也從城市中可有可無的部分，成為了城市中具有象征性的文化符號，而濱水景觀則是當?shù)刈匀慌c人文結(jié)合的產(chǎn)物因此濱水景觀也成為城市景觀中最具有文化特色的一抹亮色。
　　 廣袤的濱水地區(qū)和人們對于水的喜愛和需求給“城市濱水景觀”提供了巨大的生存空間和不竭的發(fā)展動力。到了現(xiàn)在“城市濱水景觀”發(fā)展日益完善