鄂西南水陸畫(huà)圖像本體研究.pdf

1、“水陸畫(huà)”為中國(guó)古代寺院或者私人舉辦水陸法會(huì)所懸掛的宗教圖像，鄂西南當(dāng)?shù)匕傩諏⑵浞Q(chēng)之為“老爺子畫(huà)、端公畫(huà)”。本文旨在將鄂西南水陸畫(huà)圖像本體置于特殊的人文環(huán)境中，對(duì)圖像本體進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，探尋事物內(nèi)部的屬性本質(zhì)。鄂西南地區(qū)與重慶東部、湖南的西北角相毗鄰，地處三峽腹地，它是苗族、土家族、漢族等聚集地，當(dāng)?shù)赝良易逵吧涞目臻g范圍最為廣泛，其縱向歷史具有濃厚的地方特色，文化特質(zhì)具有同一性，鄂西南地區(qū)的民族屬于同一文化圈。其“萬(wàn)物有靈觀”的文化色彩

2、最為突出，并把生存的權(quán)力作為一切價(jià)值觀的思維方法，這也是構(gòu)筑了“儀式”的核心內(nèi)容。鄂西南水陸畫(huà)圖像本體作為儀式的媒介工具，與鄂西南百姓“天人合一”野性思維高度統(tǒng)一，是集體無(wú)意識(shí)的結(jié)果。
　　在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，鄂西南水陸畫(huà)圖像具有佛、道、釋三種宗教內(nèi)容，并以道教為主。追本溯源，濃厚的“巫”文化為道教的產(chǎn)生提供了必要的鍥機(jī)，與道教文化相輔相成，形成一個(gè)良性的道教化的流變，鄂西南地區(qū)特殊的人文環(huán)境對(duì)與圖像本體事物間的追問(wèn)具有很大的幫助。

3、鄂西南水陸畫(huà)圖像本體研究主要分為三個(gè)階段，第一階段，對(duì)圖像本體的審美構(gòu)成進(jìn)行分析，包括主要構(gòu)圖形式、神祗造型特點(diǎn)，整體的色彩偏好及搭配等，辨別基本的審美繪畫(huà)語(yǔ)言，以進(jìn)行闡釋風(fēng)格的特點(diǎn)，并借助外在資料的解析，探尋鄂西南民族文化的審美情感基調(diào)。這一部分屬于圖像學(xué)中前圖像志（Präikonographische Analyse）的分析，即本文第二章鄂西南水陸畫(huà)圖像審美形式研究；第二階段即圖像志（Ikonographische Ana

4、lyse），通過(guò)“主位法”對(duì)圖像中的非審美元素進(jìn)行解構(gòu)，如神祗形象、八卦符號(hào)、動(dòng)物圖案，重在對(duì)象征事物以及象征意義的解讀，在一定程度上揭示鄂西南民族的民間信仰與生活態(tài)度；第三個(gè)階段，圖像學(xué)分析（Ikonologische Interpretation），即圖像學(xué)的闡釋階段，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)：對(duì)圖像內(nèi)部進(jìn)行重建、對(duì)觀念和事物進(jìn)行統(tǒng)合，探尋圖像所表達(dá)的更深層次的文化內(nèi)涵，著重分析鄂西南水陸畫(huà)圖像的功能價(jià)值、文化內(nèi)涵、研究?jī)r(jià)值，前景發(fā)展。總的來(lái)