中國新時(shí)期文學(xué)理論言說者的身份認(rèn)同.pdf

1、如果對中國的文學(xué)理論話語進(jìn)行細(xì)心的爬梳與考察，便不難發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象：它們從來都與言說者的身份認(rèn)同密切相關(guān)，而不僅僅是純粹知識話語層面的問題。那么，新時(shí)期文學(xué)理論的言說者是誰，他們以何種方式在言說，他們?yōu)槭裁匆@樣言說?他們的言說是自覺自愿自律的，還是被權(quán)力、資本、媒介等所操控?本文嘗試從政治、經(jīng)濟(jì)、媒介、文化四個維度對中國新時(shí)期文學(xué)理論言說者的身份認(rèn)同問題進(jìn)行多元闡釋。全文共分六章。 緒論部分首先對選題的由來及意義進(jìn)行了說明，

2、然后對本選題的相關(guān)研究現(xiàn)狀進(jìn)行了綜述與評析，最后對本文的基本思路做了陳述。在緒論中從四個維度對身份認(rèn)同關(guān)鍵詞進(jìn)行了解讀，同時(shí)指出，無論是個人還是群體的身份認(rèn)同，都是一個多元化的建構(gòu)過程，從身份認(rèn)同的角度來對新時(shí)期文論言說者進(jìn)行闡釋，可以為文學(xué)理論研究提供一種新的入思視角，提升和拓寬對文學(xué)理論研究的深度及廣度，促進(jìn)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展。 第一章論述了新時(shí)期文論言說者的身份內(nèi)涵及其建構(gòu)歷程。新時(shí)期文論言說者的主體是人文知識分子，就其基本

3、內(nèi)涵而言，知識分子是具有社會責(zé)任意識和社會批判精神的人，而人文知識分子更富有人文精神，更注重人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)以人文關(guān)懷的方式介入現(xiàn)實(shí)社會。從其演變的角度來看，新時(shí)期文論言說者的身份認(rèn)同發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：20世紀(jì)80年代新啟蒙主體的覺醒階段、90年代走向邊緣和分化的精英主體消解階段和21世紀(jì)走向公民主體的新建構(gòu)階段。80年代的啟蒙知識分子，延續(xù)了中國傳統(tǒng)知識分子“立法者”與“啟蒙者”的認(rèn)同模式，為國家的改革實(shí)踐提供了意識形態(tài)的基礎(chǔ)，

4、同時(shí)他們也對中國現(xiàn)代化道路的復(fù)雜性缺乏必要的心理準(zhǔn)備，所以，隨著90年代中國社會的全面轉(zhuǎn)型，科技知識分子開始取代人文知識分子成為社會的中心，世俗化浪潮的涌起使人文知識分子的話語權(quán)旁落，其啟蒙者身份遭到放逐，精英主體意識開始消解，人文知識分子開始急劇的分化和邊緣化。經(jīng)過80年代和90年代的大起大落，文論言說者們開始改變啟蒙精英式的身份認(rèn)同，從立法者走向闡釋者，從精英主體走向公民主體。 第二章論述了政治語境下新時(shí)期文論言說者的身份認(rèn)

5、同。改革開放初期，啟蒙知識分子以代言者和立言者的身份，為新時(shí)期初的改革開放掃清了思想上的障礙和余毒，為主流意識形態(tài)話語營造了一個良好的政治氛圍，體現(xiàn)出啟蒙知識分子與政治權(quán)力合作和合謀的一面。新啟蒙文論話語中關(guān)于人性、人道主義、異化問題的討論，既有反對和批判文革極“左”政治思想，與改革開放主流意識形態(tài)相吻合的一面，也有與主流意識形態(tài)產(chǎn)生齟齬，被權(quán)威政治話語拒斥的一面，表現(xiàn)出文論家與政治權(quán)力話語的復(fù)雜關(guān)系。但是從總體上看，新啟蒙文論言說者代

6、言與立言式的身份在很大程度上不是他們自己所決定的，而是當(dāng)時(shí)特殊的政治歷史條件所賦予的。與此同時(shí)，新時(shí)期文論的“主體性文論”熱、“審美反映論”熱，文學(xué)研究向內(nèi)轉(zhuǎn)等一系列事件，也正是言說者力圖與政治文論分道揚(yáng)鑣，確立文學(xué)研究的自主性，重建學(xué)術(shù)話語權(quán)，從而確立自主身份而做的一種煞費(fèi)苦心的努力。其實(shí)，文學(xué)與政治之間本身就有無法擺脫的緊密關(guān)聯(lián)，二者之間保持適當(dāng)?shù)膹埩τ兄谖膶W(xué)與政治的和諧發(fā)展，所以，文論言說者既要避免“政治狂熱癥”，也要防止“政治

7、冷淡癥”，應(yīng)該以知識公民的姿態(tài)和理性的方式介入和審視政治，使文學(xué)與政治共同發(fā)展。第三章論述了市場經(jīng)濟(jì)語境下新時(shí)期文論言說者的身份認(rèn)同。隨著90年代中國社會的全面轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會的到來成為不可改變的事實(shí)，在此境況下，文學(xué)空間既有發(fā)展也有變異，大眾文化興起，精英文化衰落，人文知識分子開始世俗化轉(zhuǎn)向，文化資本的變遷使話語權(quán)逐漸旁落到科技知識分子手上。市場經(jīng)濟(jì)語境下文論言說者的價(jià)值認(rèn)同主要有兩種傾向：自由主義傾向者注重個人權(quán)力與自由，新

8、左派傾向者關(guān)注平等與公正。文論家對消費(fèi)社會的來臨也反應(yīng)不一：有的以批判者的身份，對消費(fèi)社會所具有的商業(yè)化、媚俗化、欲望化等現(xiàn)象進(jìn)行批判，有的學(xué)者還對西方消費(fèi)文化暗含的文化侵略傾向表示了擔(dān)憂，也有學(xué)者以闡釋者的身份對消費(fèi)社會和消費(fèi)文化的到來給予了肯定。無論采取何種立場，文論言說者在消費(fèi)時(shí)代的身份建構(gòu)，都需有語境意識和人文價(jià)值取向。與西方發(fā)達(dá)國家物質(zhì)極端豐裕的消費(fèi)社會不同，中國消費(fèi)社會呈現(xiàn)出前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代雜糅混合的復(fù)雜狀態(tài)，資源短缺和

9、貧富分化的加劇也進(jìn)一步提醒文學(xué)理論家們在構(gòu)建自己的身份立場時(shí)要有足夠的理性和社會責(zé)任感。市場經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)時(shí)代的來臨使文論言說者逐漸邊緣化，他們正在打破傳統(tǒng)的精英認(rèn)同模式，走向多元化的身份認(rèn)同。市場經(jīng)濟(jì)不是完美無缺的制度，社會發(fā)展的路徑也不僅僅由經(jīng)濟(jì)生活決定，文論言說者應(yīng)該以富有人文關(guān)懷的價(jià)值取向，利用自己的知識，用獨(dú)立和批判的眼光來關(guān)心社會的各種矛盾和問題，這或許是文論言說者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會價(jià)值，獲得社會和民眾關(guān)注的一條可行之途。

10、 第四章論述了媒介語境下新時(shí)期文論言說者的身份認(rèn)同。本章首先對幾種具有代表性的媒介理論進(jìn)行了解讀，在當(dāng)今這個媒介時(shí)代，文學(xué)話語的圖像轉(zhuǎn)向是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢，同時(shí)也促成了文學(xué)場的裂變，重建媒介時(shí)代的文學(xué)場，應(yīng)該將文學(xué)場視為一個以媒介為中心的開放場域，文學(xué)研究向媒介傾斜，不是要將文學(xué)研究化解在媒介研究之中，而是要研究媒介發(fā)展和變化對文學(xué)造成的影響和后果，以便更好的為文學(xué)發(fā)展服務(wù)。媒介在現(xiàn)代社會中已經(jīng)成為強(qiáng)勢話語并構(gòu)成了“話語霸權(quán)”，媒介

11、異化的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。媒介知識分子是媒介時(shí)代知識分子適應(yīng)時(shí)代、主動同媒介相結(jié)合的產(chǎn)物，他們積極介入傳媒，拓寬了自己的活動空間，獲得了更大的自由，但是媒介擁有的“話語霸權(quán)”極有可能將知識分子最寶貴的批判精神和獨(dú)立意識侵吞掉，所以，文論言說者在建構(gòu)自己的身份認(rèn)同時(shí)，一方面不應(yīng)該拒斥媒介，要從媒介的角度來對自己的身份建構(gòu)作一番清理和反思，力爭用好媒介這個平臺讓自己的真知灼見為社會服務(wù)；另一方面又要謹(jǐn)防被媒介所操控，不要喪失自己理性、獨(dú)立的思考和

12、批判。第五章論述了新時(shí)期文論言說者的文化認(rèn)同危機(jī)及其解決策略。新時(shí)期以來，中國文化場域中一元化的意識形態(tài)話語開始破裂，大眾文化、精英文化、主流文化構(gòu)成文化的主體，這三種文化雖然各有其存在的合法性，但是也面臨著身份危機(jī)：大眾文化有數(shù)量缺質(zhì)量，精英文化和主流文化在大眾的接受和認(rèn)可度上都比較欠缺。隨著全球化浪潮席卷世界，不同文化之間的沖突和碰撞也隨之不斷產(chǎn)生，文化認(rèn)同危機(jī)凸顯。一方面，全球化和現(xiàn)代信息革命的快速發(fā)展切實(shí)推動了文化認(rèn)同的同質(zhì)化，

13、美國因?yàn)閺?qiáng)大的國力優(yōu)勢而擁有文化霸權(quán)，對其他國家--民族的文化進(jìn)行“文化侵略”和“文化殖民”；另一方面，全球化也促進(jìn)了文化的多元化和異質(zhì)化，不同文化之間的沖突和融合使文化的民族性和本土性非但沒有消失，反而得到加強(qiáng)，產(chǎn)生了文化認(rèn)同中同質(zhì)化與異質(zhì)化的悖論。文化認(rèn)同危機(jī)也引發(fā)了文學(xué)理論言說者的文化身份焦慮，其中比較突出的表現(xiàn)是中國文論“失語”說和后殖民主義文論的盛行，在全球化進(jìn)程日益加快的今天，每個文學(xué)理論研究者都面臨著如何建構(gòu)自己文化身份的

14、問題，文論言說者可以在中國文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間相互對話、溝通、融合，以一種和而不同的方式建構(gòu)多元的文化認(rèn)同，同時(shí)也要警惕“文化政治化”和原教旨主義的極端文化。 結(jié)論：部分從言說者的多元身份認(rèn)同出發(fā)對新時(shí)期文論的發(fā)展方向進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為新時(shí)期文學(xué)理論發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，從事文學(xué)理論研究也并非沒有出路。一方面，隨著中國社會發(fā)展重心的轉(zhuǎn)移和政治生活由斗爭向民主轉(zhuǎn)移，文學(xué)理論已經(jīng)被邊緣化，文論言說者傳統(tǒng)的立法者和啟蒙者

15、的身份認(rèn)同遭到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，與民眾脫離的精英情結(jié)也使文學(xué)理論言說者陷入困境，同時(shí)文學(xué)理論與實(shí)踐相脫離，這些都使中國當(dāng)代文論發(fā)展陷入到困境之中。但是另一方面，全球化和現(xiàn)代化為中國文學(xué)和文化的發(fā)展提供了契機(jī)，中國社會的巨大進(jìn)步和發(fā)展也為文論言說者提供了更加自由和廣闊的發(fā)展空間，這實(shí)際上是中國文學(xué)理論發(fā)展的一個大好時(shí)機(jī)。多元化的社會決定了人文知識分子多元化的身份認(rèn)同，文論言說者改變依附性的傳統(tǒng)身份認(rèn)同，弱化與民眾脫離的精英情結(jié)，扎根中國的現(xiàn)實(shí)，一

16、切從實(shí)際出發(fā)，以開放、包容、獨(dú)立、對話、批判的姿態(tài)不斷反思和進(jìn)取，這或許才是文學(xué)理論言說者比較現(xiàn)實(shí)可行的身份建構(gòu)之途，文學(xué)理論也才能真正獲得發(fā)展的動力和源泉。本文主要運(yùn)用了語境分析，關(guān)鍵詞解析和歷史研究這三種研究方法，通過語境分析，力圖勾勒出在政治、經(jīng)濟(jì)、媒介、文化等不同語境中文論言說者身份認(rèn)同的不同面貌；通過關(guān)鍵詞解析，對本文所涉及的關(guān)鍵概念如身份認(rèn)同、知識分子、人文知識分子、媒介權(quán)力、文化資本等作了解讀；通過歷史研究的方法，本文不僅