論審美物化.pdf

1、源之于《莊子·齊物論》的“物化”說，本是一個哲學范疇，是莊子“齊物”思想和“逍遙游”思想的象征性表達。由于與人類藝術思維的內在規(guī)律相通，“物化”說對后世的文學創(chuàng)作、文學理論、審美活動，乃至在人格美塑造等方面也都產生了極其巨大的影響，且已成為中國美學中一個有著獨特意蘊的重要理論范疇。但就目前的研究現狀來看，對于這一范疇，不論在“物化”含義、“物化”境界，還是在“物化”與創(chuàng)作的關系等方面，都有進一步探討的空間和必要。本文結合文藝創(chuàng)作實際，用

2、心理分析、比較分析等方法，對莊子的“物化”思想予以進一步發(fā)掘，在以下四個方面提出了自己的觀點。 第一，本文認為“物化”的含義不能僅僅局限在“物我界限消解、萬物融化為一”的層面，這一層面概括的尚只是物化的“齊物”境界，也即“齊物無我之境”。其實，“物化”所體現的更重要的是莊子的“逍遙游”思想。在物化的“齊物無我之境”之上，還有一個“逍遙游”的境界，也即“神與物游”的“逍遙有我之境”。因此，“物化”的含義應該是“物我界限消解、萬物融

3、化為一的神與物游的心理境界”。 第二，與“物化”的含義相一致，本文認為莊予“物化”的境界也并非止于“無我”，而實際上是“興而超然”、“化而無我”、“游而至樂”的層進式的三重境界?！芭d”側重于心靈內部的提升，是內化的過程；“化”側重于主體外部的超越(即超越自身，齊平萬物)，是外化的過程；“游”側重于新的主體的自由活動(即逍遙游)，是內化與外化后審美體驗所達至的極至狀態(tài)。在“物化”之前，人好比是一個“繭蛹”，既受到外殼(即“形”)的

4、束縛，又受到內在的能力(也即“有累的心”)的束縛?！芭d”作為內部的孕育提升，可以看作是逐步擺脫“有累的心”的束縛的過程，也即由“蛹”孕育成“蝶”的過程，擺脫了人與萬物在質素差異上的紛擾；“化”作為外部的超越，好比“金蟬脫殼”擺脫外殼(或“形”)束縛的過程，也即擺脫了人與萬物在形體差別上的紛擾，齊平了萬物。而“游境”則是在“興境”(內化)和“化境”(外化)基礎上，脫胎換骨，擺脫“心”“形”束縛，獲得一個嶄新主體(如蝴蝶)而得以自由遨游的境

5、界。這樣一種“逍遙有我之境”，是“至樂之境”，也是“物化”的最高境界。“物化”就是一個從“物化”前的“有我”，到“物化”的“興境”和“化境”中的“無我”，再到“物化”的最高境界“有我”的過程，即“有我”(指“有累的我”或“現象的我”)——“無我”(指“有累的我”或“現象的我”)——“有我”(指“純粹的我”或“本體的我”)的層進提升過程。 第三，本文認同物化與藝術創(chuàng)作關系密切一說，但對創(chuàng)作的境界，提出了自己的想法。認為對應于物化的

6、“化境”和“游境”，是藝術創(chuàng)作的“化工之境”和“酣暢之境”。也就是說，創(chuàng)作的境界并非僅僅是“化工之境”，還有“酣暢之境”，這也是創(chuàng)作的至樂之境。 第四，本文認為，莊子的“物化”說，不僅深刻啟迪和直接催發(fā)了中國古典美學的許多重要范疇，且具另兩方面的重要意義。首先，“物化”說對“移情”說有超越意義。“物化”對“移情”的超越包括兩個方面：一是“物化”重視自然美的力量，而“移情”容易忽視自然美的力量；二是“物化”有人格的提升，而“移情”

7、沒有。原因是產生二者的哲學根基和心理機制不同?！拔锘备从谥袊摹案形飫忧椤闭f，而“移情”說則是基于西方的“泛神論”的“生氣灌注”論。“移情”只有“移情想象”的心理機制，而“物化”卻需要“移情想象”和“體驗直覺”兩種心理機制；其次，“物化”所追求的“自然美”(即“自然和諧的美感狀態(tài)”)具有重要的意義。本文認為，“物化”所追求的“自然美”，既有“人與自然的和諧美”，又有“自身心靈世界的和諧美”。追求“人與自然的和諧美”對于重新構建人與自