簡介：點擊查看更多曾載文贊揚《文藝報》復(fù)刊――美國《當(dāng)代世界文學(xué)》雜志關(guān)注中國文學(xué)精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多漢語言文學(xué)畢業(yè)論文論越劇《梁?！分凶Ｓ⑴_的內(nèi)心世界精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多文學(xué)院畢業(yè)論文完整版《平凡的世界》精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多邊緣世界中的勇士——加拿大華裔英語文學(xué)中的中國孩童意象_1399(1)精彩內(nèi)容。

簡介：獨創(chuàng)性聲瞑≠，三J三_鬟三瑾埠垂絲寶暨翌壬魚皇圣垡絲生園麴絲二腸盎磁竺三立絲冠生固吏堂史拗芝蔥義且臣L銎本人提交自0學(xué)位T2文是在導(dǎo)J幣謄導(dǎo)～F避膏I釅互一JF暑及取得當(dāng)0研亢成果論文中弓L鬲他人己經(jīng)發(fā)表或L山J皈過自；研究成果文中己勺0了特別標(biāo)注。對本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷一EL、感謝。學(xué)位論文作者張墨釜縛互簽字日期立口，F(xiàn)年爭月ZZ日‘學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名孑砍鋤桓副咝肼捌簽字日期ZDFF年爭，馬多ZE簽字已靶釧F』一夠，愛礦百￡兩南大學(xué)碩十學(xué)伊論文摘要世界文學(xué)視野下的20世紀(jì)中國文學(xué)史觀顧彬二十世紀(jì)中國文學(xué)史的意義及局限中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生張鑫桓指導(dǎo)教師王本朝教授摘要顧彬以彼岸眼光和異域視角獨立地撰寫了二十世紀(jì)中國文學(xué)史，將中國文學(xué)納入世界文學(xué)體系，置入全球化語境之下，重新審視和建構(gòu)了二十世紀(jì)中國文學(xué)史。全球化是一個地方性的民族國家文學(xué)的國際旅程，它給本土的文學(xué)史研究帶來的革命性的變革就是研究視域的擴展、轉(zhuǎn)換以及基于世界文學(xué)語境的他者視野和參考坐標(biāo)的建構(gòu)，體現(xiàn)了顧彬的一種全新文學(xué)史觀。本文從知識譜系、價值立場和思維方式等方面進行討論。具體說來，知識譜系部分主要從包含何為文學(xué)、何為二十世紀(jì)文學(xué)以及何為中國文學(xué)三個層面展開。其一是何為文學(xué)，他的文學(xué)的尺度和參照包含歐洲文學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)以及以歐陽江河、翟永明、王家新、西川等人為代表的最近幾十年的中國詩歌，其二是文學(xué)史某種程度上是一種思想史，其三是把格言這一文學(xué)樣式納入文學(xué)史的體系中。其次，在價值立場方面主要從文學(xué)的審美屬性和文學(xué)的語言能力兩個方面討論。在文學(xué)的審美屬性方面與大陸的文學(xué)史書寫史沒有完全從意識形態(tài)的闡釋軌道中掙脫出來形成鮮明對比。他非常注重文學(xué)與語言的生成關(guān)系。最后從思維方式方面討論說，認(rèn)為它是開闊而偏狹兩個方面的矛盾統(tǒng)一體，它有開闊的比較思維，每個作家的闡述都不是一個孤立的個案，而是建立在與他人的對照之中完成，然后分析每一節(jié)的敘述完全融入本章的基本條理之中，層層分析，步步演繹，從而搭建了一個邏輯謹(jǐn)嚴(yán)的框架。其二是偏狹性的思維方式主要包含德國視域的世界擴張、現(xiàn)當(dāng)代的切割思維、通俗文學(xué)與文藝爭鳴的漠視、史實性的謬誤等方面。關(guān)鍵詞顧彬；二十世紀(jì)中國文學(xué)史；知識譜系；價值立場；思維方式

簡介：迄今，國內(nèi)出版了大量的作家全集、年譜、編年史、資料匯編等，但還未見一本真正在文學(xué)考古挖掘的基礎(chǔ)上對某一年的文學(xué)進行研究的學(xué)術(shù)著作。本文要用自己的努力來填補這項研究空白。通過查閱1933年前后的各類出版物200余種，本文發(fā)現(xiàn)了一個與現(xiàn)有的文學(xué)記憶或文學(xué)史敘述不同的文學(xué)世界。它充斥著各種各樣的文學(xué)游戲。創(chuàng)作某部作品，出版或發(fā)表之，使之進入流通領(lǐng)域，得讀者閱讀，從而獲得某種利益，這就是典型而完整的文學(xué)游戲。本文把文學(xué)游戲定義為“文學(xué)游戲參與者運用各類資本投資獲益的行為”。換言之，無論所謂的大報小報、重要雜志或一般刊物都是文學(xué)游戲發(fā)生的重要空間實質(zhì)是文學(xué)游戲參與者可以利用的重要資本；無論是文學(xué)史上有名的大作家，還是被遺忘的無名作家，只要他創(chuàng)作發(fā)表作品，他就參與了文學(xué)游戲，就是要用自己掌握的資本來追求某種利益。因此，文學(xué)游戲不再是作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)社團、文學(xué)思潮等常規(guī)性的研究單位，也不再是文學(xué)研究要研究的諸如現(xiàn)代性、啟蒙、文學(xué)史分期等問題。即，本文要研究的不再是文學(xué)游戲的某個環(huán)節(jié)或某種產(chǎn)品，而是文學(xué)游戲的過程。這是一個全新的研究對象，需要新的目光與心智，需要新的理論話語。這里特別強調(diào)我要研究的“文學(xué)游戲”不是把文學(xué)視為消遣和娛樂的游戲。研究文學(xué)游戲?qū)砣缦碌恼J(rèn)識和方法上的突破1從根本上不再關(guān)注作品這一文學(xué)游戲的終端，而是關(guān)注文學(xué)游戲發(fā)生時的核心問題利益，把利益問題引入文學(xué)研究領(lǐng)域；2“作家”不再被視為抽象的同質(zhì)的存在，不再被視為純粹創(chuàng)造精神價值的形而上主體，而是具體化、肉身化為一個個文學(xué)游戲的參與者，一個個具有各種各樣利益打算的人。文學(xué)乃從源頭上真正成為了“人學(xué)”如果我們認(rèn)為作者是文學(xué)游戲的發(fā)動者，是作品的源頭；3只有研究文學(xué)游戲這個過程，才能釜底抽薪地揭示文學(xué)話語體制中無處不在的排斥與壓抑的權(quán)力結(jié)構(gòu)，即神圣化的話語建構(gòu)；4研究文學(xué)游戲可以更正確、更全面地理解文學(xué)與政治的關(guān)系，用經(jīng)濟學(xué)的思維方式取代政治學(xué)的束縛；5研究文學(xué)游戲，可以把創(chuàng)作投資、作品本身、評論闡釋作為動態(tài)相關(guān)的系統(tǒng)過程，揭示其間種種的利益關(guān)聯(lián)，破除本質(zhì)主義和普遍主義的認(rèn)識誤區(qū)；6大膽引入經(jīng)濟學(xué)的某些術(shù)語，借鑒經(jīng)濟學(xué)的思維方式，不但契合文學(xué)游戲之本性，更有助于更新和拓展文學(xué)理論話語；7研究文學(xué)游戲為文學(xué)史提供了一個新的研究對象，一種新的可能性。每一次文學(xué)史觀念的更新都是在盡力擴展文學(xué)史研究對象的范圍與數(shù)量，以致無所不包。這樣，如何界定研究對象可同一研究的起點就成為急待解決的問題。文學(xué)游戲形式上千差萬別卻都是對利益的訴求，可以成為一個理想的研究對象。并且，只有對文學(xué)游戲的研究才能提供文學(xué)史真實的原生態(tài)面貌，只有文學(xué)游戲的研究才能反觀文學(xué)史的寫作實踐亦是一種文學(xué)游戲，亦是出于某種利益的追求。本文第一章是對“文學(xué)游戲是文學(xué)游戲參與者運用各類資本投資獲益的行為”定義的詳細(xì)闡釋。首先，本文借用布爾迪厄的資本概念，認(rèn)為任何資源，凡是可以作為一種權(quán)力的社會關(guān)系來發(fā)揮作用，都可能成為資本。文學(xué)游戲參與者可運用的資本類型中最重要的是文學(xué)資本，指游戲參與者積累起來的各種書寫資源和書寫能力；傳媒資本、政治資本、人際關(guān)系資本等也是參與者可以充分利用的投資資本。其次，本文認(rèn)為利益絕不是單指經(jīng)濟利益，而是“人們能滿足自身需要的物質(zhì)財富和精神財富之和，以及其他需要的滿足”。文學(xué)游戲可以追求到的利益包括經(jīng)濟利益和各種形式的象征性利益。再次，文學(xué)游戲參與者進行資本投資的方式也是多種多樣，如創(chuàng)辦刊物、組織社團、舉辦文學(xué)沙龍或文藝茶話會等。本文著力研究其中最重要、最根本的創(chuàng)作投資，即文學(xué)游戲參與者創(chuàng)作發(fā)表作品以獲利的行為。既然對文學(xué)游戲做了比較詳細(xì)的界說，那么接下來的問題就應(yīng)該是確認(rèn)這種行為發(fā)生的頻率，即文學(xué)游戲呈現(xiàn)了怎樣的存在狀況。本文第二章首先抽樣描述了1933年這一時間段內(nèi)文學(xué)游戲的發(fā)生狀況，突出表現(xiàn)為1933年的文學(xué)游戲充斥著各種各樣的論爭。參與者會根據(jù)自己所占據(jù)的位置、所掌握資本的數(shù)量與質(zhì)量、所追求的利益而進行創(chuàng)作投資，從而使得游戲的聲音復(fù)雜而繁復(fù)，呈現(xiàn)出自由與無邊的特性。接下來就要回答在通常認(rèn)為國民黨的獨裁統(tǒng)治下如何會有文學(xué)游戲的自由。本文認(rèn)為文學(xué)游戲的參與者所追求的自由并不是伯林意義上的“積極自由”，而是現(xiàn)實“有多少個門向我敞開”的“消極自由”。對文學(xué)投資者來說，這類自由的機會和可能性是豐富地存在著并敞開著，表現(xiàn)在1南京政府的政治體制不是自上而下的一體化，以致書報審查權(quán)限不清；2租界和治外法權(quán)的存在造成了一個特異性的生存空間；3從事書報檢查人員的素質(zhì)和能力有限，無法有效地完成書報審查的職責(zé)；4組織社團、出版刊物的門檻相對較低。只要有了運作資本，就可以出版刊物，投資獲益。最重要的是自由意志根植于知識分子并未被馴化的肉體之中，并借助于上述種種客觀的罅隙與機會共同培育了文學(xué)游戲的自由性。通過以上論述，本文認(rèn)為不應(yīng)該從政治學(xué)而應(yīng)該從經(jīng)濟學(xué)的意義上來理解這種自由性?，F(xiàn)代文學(xué)市場上沒有話語霸權(quán)，只有話語競爭，為了自己方面的利益而跟別人爭勝。在第一章，本文認(rèn)為文學(xué)游戲可以追求到的利益包括經(jīng)濟利益和各種形式的象征性利益。通過進一步的觀察，本文發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟利益雖是文學(xué)游戲獲利之一，卻是文學(xué)游戲的禁忌。這也就意味著文學(xué)游戲追求的是最大化的象征性利益，尤其是政治利益和藝術(shù)利益。換言之，通過否定經(jīng)濟利益這種瑣屑之物，文學(xué)游戲完成了自身的神圣化話語建構(gòu)。實際上，文學(xué)游戲時刻在舉行著自身的神圣化的話語建構(gòu)。神圣化的話語建構(gòu)常表現(xiàn)為通過否定他者而肯定自身的價值，且以“自然”的名義來舉行。每一次神圣化都自命是在維護文學(xué)市場的純潔與健康，解放并提高文學(xué)的生產(chǎn)力。在此，本文論述了文學(xué)游戲的權(quán)力結(jié)構(gòu)形式神圣化本身被構(gòu)筑為文學(xué)游戲的意識之物，而商業(yè)化等瑣屑之物則成為文學(xué)投資的潛意識。潛意識之物被壓抑，而意識之物則愈加強化和鞏固自己的形象與地位。戴望舒出版蘇俄詩壇逸話一事即典型地證明了這一點。但是，從另一方面來說，文學(xué)游戲的壓抑性結(jié)構(gòu)卻也凸顯了被壓抑之物的重要性。那些所謂的瑣屑之物其實正是文學(xué)游戲發(fā)生時的重要構(gòu)成，影響甚至決定著文學(xué)游戲的形態(tài)與走向。如朱湘突然自殺、戲雜志的停辦等，直接是由于瑣屑之物而造成了歷史的空白。同樣，本文第四章揭示了文學(xué)游戲參與者之間存在著結(jié)構(gòu)性的不平等。我們通常只關(guān)注作家本身文學(xué)資本所表現(xiàn)出的差異，而忽視了在占有與利用刊物資源上的不平等。這種可利用資源的多寡優(yōu)劣對文學(xué)游戲參與者、文學(xué)游戲秩序產(chǎn)生了重要影響。首先，參與者被區(qū)分為最基本的兩類“老作家”與“文學(xué)青年”?！袄献骷摇币馕吨加懈嗟馁Y源、擁有更多的發(fā)表機會，作品便能夠出產(chǎn)得更多。魯迅1933年日記中多次提及的“文債”便典型地表明了這樣一種不對稱的供需關(guān)系。換言之，占有傳媒資本的多寡優(yōu)劣是所謂作家創(chuàng)造力的決定性因素之一。而人們經(jīng)常掩蓋這種客觀的失衡狀態(tài)，把資源占有與利用的不平等嫁接成為作家自身的問題如才能低下，創(chuàng)作欲望不高，把占有刊物資源的多少轉(zhuǎn)化成為作家本身文學(xué)細(xì)胞的多少，以強化人們對文學(xué)游戲現(xiàn)狀的認(rèn)同和對游戲秩序的遵守。因而，在此種情況下，文學(xué)青年要成名、要被承認(rèn)就是一個曲折而艱難的過程。得到老作家的鼓勵與提攜、掌握一定的高質(zhì)量的傳媒資本都是非常重要的。這可以堅定他們對文學(xué)游戲投資的信仰，強化對文學(xué)游戲的認(rèn)同感、歸屬感和使命感。至此，本文得出結(jié)論“作家”這個稱謂本身是斗爭與博弈的對象和結(jié)果，“作家”符號并不是憑空賦予的，而是一場可利用資源的爭奪與占用。對文學(xué)游戲參與者的考察與分析有助于正確看待創(chuàng)作主體的神秘化。但，資源占有上的這種結(jié)構(gòu)性不平等將在文學(xué)游戲中繼續(xù)存在著、并將繼續(xù)被掩飾著。既然文學(xué)游戲是要投資獲利，那么在創(chuàng)作投資過程中投資者是如何進行利益算計，或者說利益算計是如何凝結(jié)于敘事、影響敘事的呢敘事投資是否是完全貫徹了創(chuàng)作者的算計意圖呢產(chǎn)品的利益量到底由誰來決定呢這是本文第五章探討的主要論題。首先討論的是投資者通過各類文學(xué)理論書籍和總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗的文章對創(chuàng)作投資所達(dá)成的三個基本認(rèn)識，它們?yōu)槔嫠阌嬛赋隽舜笾碌姆较蚺c總體的目標(biāo)。分別是1創(chuàng)作投資為目光所統(tǒng)治，不同的目光顯示出了不同的旨趣與利益訴求；創(chuàng)作投資被目光所統(tǒng)治就意味著2描寫成為主要的創(chuàng)作手法，這是一門綜合運用目光的復(fù)雜技術(shù)；3用小的成本獲取大的利益，即創(chuàng)作投資要“經(jīng)濟”。在具體的敘事投資中，每個投資者對利益的預(yù)期不同，算計的形式也千差萬別。本章接下來探討了理性化算計與戀愛化算計兩種主要的算計形式。1“革命戀愛”是最常見的一個理性算計的公式，其實質(zhì)是為困苦重重的現(xiàn)實尋找或設(shè)計、指示某種“出路”。如王統(tǒng)照創(chuàng)作山雨即是通過文學(xué)敘事來尋找農(nóng)村崩潰的原因，對社會進行分析，指示出路；對大海的描寫不同于沈從文與杜衡，灌注了投資者的利益算計，象征著不息的革命力量。眾多有理性算計傾向的投資者，并不主張直接的利益指示，而是進行有力的藝術(shù)的暗示。如沙汀1933年創(chuàng)作發(fā)表的小說常以弱者為意識中心，讓事實與真相在無權(quán)無勢的小人物的目光里展開，更富有藝術(shù)感染力。2戀愛化的利益算計相對于理性化的利益算計而言，指創(chuàng)作投資展呈的是原生態(tài)的客觀或人事之“本能”，拒絕對“出路”作僵硬的思考與指示。在此重點分析了表現(xiàn)“本能”的杜衡、施蟄存、沈從文以及吳組緗的作品。本文同時還指出作品雖然是由作者投資完成的，但作品的利益量并不是由作者一人決定的，其價格是由作者、作品、評論者三方討價還價達(dá)成的。本文進一步的分析則破除了評論與闡釋的學(xué)理化神圣外衣，認(rèn)為評論同樣是一個利益算計的過程而不是象人們通常認(rèn)為的那樣是公正地按照所謂的學(xué)理來評價一部作品。闡釋者在不同的場合、面對不同的對話者選擇與自己的利益追求相近的部分而做出各不相同的評論。通過瞿秋白、李焰生、魯迅對子夜以及聞一多、茅盾、梁實秋對烙印的諸種不同評價的細(xì)致分析本文證明了評論作為算計主要是確保評論者本人的象征性收益。本文從而提出了對文學(xué)經(jīng)典的新的認(rèn)識那些優(yōu)秀的作品總是具有多種的可能性和闡釋空間可以喚起、經(jīng)受并容納各種的利益算計。文學(xué)經(jīng)典就是在各種各樣的不斷的利益算計中誕生并成長的。綜上所述文學(xué)游戲研究為我們展呈了這樣一幅文學(xué)面貌瑣碎而雜亂散布著投資下注的自由“追名逐利”充斥著為自己爭名或正名的沖動每個投資者都會根據(jù)自己占據(jù)的位置進行投資、發(fā)出自己的聲音、鞏固或強化自己的獨特形象沒有主流、沒有主潮完全不是文學(xué)史敘述所呈現(xiàn)的那種清晰和清楚它的清晰與清楚只是表現(xiàn)在所有文學(xué)投資都圍繞著利益驅(qū)動這個根本的問題充滿了人事的變動、組合與調(diào)整實質(zhì)是各類型資本在不同利益訴求下的整合。同時它又展呈了另外一面的風(fēng)景充斥著各種各樣結(jié)構(gòu)性不平等的權(quán)力如大事件對小事件、重要問題對細(xì)小問題、有名作家對無名作家的壓抑與遺棄創(chuàng)作投資的特殊性之一在于對瑣屑之事的健忘性從而完成對自身的神圣化話語建構(gòu)、對最大化利益的孜孜追求文學(xué)游戲?qū)娴乃阌嬍窍笳餍缘亩皇乾F(xiàn)實性的。對文學(xué)游戲利益算計的考察與分析使我們認(rèn)識到了晚清以來中國文學(xué)投資存在著兩個普遍的不足一是過于理性的算計導(dǎo)致了主題先行等投資誤區(qū)二是不重積累往往失去了深厚的底蘊。這是文學(xué)游戲參與者要引以為戒的。為了使本文的觀點與論述有比較強的說服力本文在行文過程中舉列了大量例證。雖如是在一遍遍的修改過程中本文自覺尚有許多事項值得繼續(xù)研究與完善比如各類資本是如何融入敘事投資之中的投資方式多樣性研究尚不深入語言貨幣在創(chuàng)作投資與利益算計中的作用尚未得到充分而明確的認(rèn)識等等。懇請諸位專家不吝指教?？梢哉f本文顛倒了一般論文的做法。這種做法往往借鑒一個理論框架充實以中國文學(xué)的內(nèi)容使理論具體化在此過程中或?qū)χ瞿承┭a充與修訂。本文則是在共時性文學(xué)考古基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了新的研究對象并進行新的理論話語建構(gòu)的嘗試。如此的顛倒對推動文學(xué)研究深入自主的開展定會有所助益。文學(xué)考古和文學(xué)游戲的研究將持續(xù)下去。

簡介：素葉文學(xué)是一本充滿精英思想的文學(xué)雜志，它長達(dá)十幾年的文學(xué)創(chuàng)作，為香港的文學(xué)發(fā)展作出了有益的貢獻。本文對素葉文學(xué)的研究主要包括緒論首先肯定研究期刊的意義，并針對香港期刊的研究現(xiàn)狀，梳理學(xué)界研究香港期刊雜志的方向，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對素葉文學(xué)的研究尚處于起始階段，有待深入挖掘。第一章主要分析雜志的現(xiàn)代化、精英立場和多樣化的內(nèi)容，分成三節(jié)來論證。第一節(jié)追溯素葉文學(xué)與中國學(xué)生周報、大拇指的淵源，尤其關(guān)注素葉文學(xué)繼承與發(fā)展了兩刊的譯介外國作家作品的傳統(tǒng)第二節(jié)主要從兩個方面關(guān)注雜志表現(xiàn)出來的精英意識一是高學(xué)歷的作家群和富有辦刊經(jīng)驗的編輯群所帶來的精英氛圍，二是雜志的追求所體現(xiàn)出來的精英立場第三節(jié)主要說明雜志包含的體裁和內(nèi)容的豐富多彩，力圖勾畫出一本彌漫著濃郁文藝氣息的、真實可感的素葉文學(xué)。第二章主要關(guān)注雜志中譯介的外國作家作品，通過考察素葉文學(xué)選擇的翻譯對象和刊載的評論文章，發(fā)現(xiàn)雜志編輯譯介時著重制作諾貝爾文學(xué)獎得主的專輯，熱衷于介紹拉美文學(xué)，關(guān)注作家對語言的敏感性。論文針對這三方面分析譯介主體在歷史時空下選擇譯介這些作家作品的原因，進而窺測素葉同人的翻譯價值取向。第三章主要論述香港作家在譯介作家作品的影響下，在文學(xué)創(chuàng)作方面的繼承與發(fā)展。第一節(jié)概述香港文學(xué)的發(fā)展與外來文學(xué)息息相關(guān)第二節(jié)論述素葉文學(xué)的譯介活動對香港作家小說創(chuàng)作的影響，主要從繼承與超越兩方面進行闡述，選擇雜志中發(fā)表作品較多、比較具有代表性的作家西西、余非、邱心和辛其氏，以及新銳作家曹婉霞、范偉文等人的小說進行分析，論證香港不僅有文學(xué)，而且在香港作家的不懈努力下，出現(xiàn)了不少創(chuàng)新的作品。結(jié)語總結(jié)了素葉文學(xué)為香港文學(xué)所作的貢獻，即素葉文學(xué)于困境中堅持推動和倡導(dǎo)具有精英意識的純文學(xué)的文化導(dǎo)向，不僅培養(yǎng)了不少青年作家，還架起了香港與臺灣的文學(xué)交流橋梁。由此可以說，素葉文學(xué)的貢獻足以令其在香港文學(xué)史占據(jù)一席之地。

簡介：本文對赫胥黎與歐洲文學(xué)傳統(tǒng)、倫理困境和政治實踐進行了評析。赫胥黎的美麗新世界是二十世紀(jì)反烏托邦文學(xué)的代表作之一。評論界對于這部小說的本質(zhì)一直存在爭議大多數(shù)人把它視作赫胥黎對未來工業(yè)文明的預(yù)言；部分認(rèn)為它是赫胥黎對當(dāng)時社會政治環(huán)境的影射諷刺；還有少部分僅僅把它當(dāng)做是戰(zhàn)后歐洲知識分子精神幻滅的頹廢狀態(tài)的真實寫照。赫胥黎本人在小說出版前后多次談到自己的寫作目的，但是其模棱兩可，有時前后矛盾的態(tài)度使小說的解讀更加復(fù)雜。此外，美麗新世界與其他幾部反烏托邦經(jīng)典作品的對比研究以及其對當(dāng)代社會形態(tài)的契合和影響也是學(xué)界的研究熱點之一。然而僅僅把美麗新世界置于反烏托邦傳統(tǒng)的語境中，聚焦其與當(dāng)代和未來社會的交互是對小說內(nèi)涵的極大簡化。實際上小說對歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的繼承一直被忽視，而它與歐洲文學(xué)經(jīng)典的互文性對小說的解讀提供了新的思路。小說中對迷幻藥物“唆麻”癡迷上癮的人物與歐洲文學(xué)經(jīng)典中的“食蓮者”的形象不謀而合?！笆成徴摺弊钤绯霈F(xiàn)在荷馬的奧德賽中，近代丁尼生的詩歌食蓮者和現(xiàn)代毛姆的短篇故事食蓮者都在這一經(jīng)典形象的基礎(chǔ)上進行了再創(chuàng)作。而從“唆麻”和“蓮”的對應(yīng)關(guān)系來審視美麗新世界，可以看出它與其他三部作品在背景、情節(jié)、主題、基調(diào)、人物等方面高度相似。同時，赫胥黎把“食蓮者”形象置于發(fā)達(dá)工業(yè)社會的創(chuàng)新賦予了其更多的現(xiàn)實意義。小說與歐洲文學(xué)經(jīng)典在各個層次的相似并非偶然，其背后隱藏著為歐洲文明長久以來所困擾的倫理困境和道德悖論。對“唆麻”和“蓮”沉迷與反感并存的困擾是奉行享樂主義和功利主義所致的兩難處境。赫胥黎敏銳地捕捉到了歐洲文學(xué)作品中人性面對快樂時的不堪和追求快樂天性的矛盾，通過小說中對“唆麻”神奇效果的夸張性塑造，放大了被道德粉飾下的享樂主義和功利主義悖論。但是歐洲傳統(tǒng)文學(xué)中通過“食蓮者”對倫理道德困境的反映是無意識的，赫胥黎在美麗新世界中進行的有意識的反思更多地與柏拉圖理想國中的政治實踐遙相呼應(yīng)。理想國作為烏托邦的發(fā)源，其中的靈魂劃分和詩藝壓制是美麗新世界中種姓隔離和文藝滅絕的藍(lán)圖，但是赫胥黎通過現(xiàn)代（未來）科學(xué)技術(shù)手段把柏拉圖的治國理念推向完美極致后，揭示了隱藏在原始的技術(shù)細(xì)節(jié)下的相同的道德困境。小說中用功利主義思想徹底貫徹理想國的政治理念，暴露了柏拉圖在功利主義與絕對道德主義之間的搖擺，也反思了西方文明道德倫理困境的實質(zhì)。

簡介：朗費羅，19世紀(jì)美國浪漫主義文學(xué)最重要的集大成者之一，戲劇家、翻譯家、旅行作家，新英格蘭文學(xué)的翹楚，是“世界文學(xué)”與彼時新興的美國本土文學(xué)聯(lián)結(jié)的樞紐。朗費羅的詩尚道崇德，辭暢意達(dá)、韻律優(yōu)美，樂湛民心，因緣際會成為中國現(xiàn)代“新文學(xué)”界所傳習(xí)的首批西方資源之一。本文在世界文學(xué)的視域中審視探究朗費羅詩歌的蹤跡及其（在美國）境內(nèi)外的影響流布，有重要理論價值與實踐效用。論文由八部分組成。緒論回顧了本選題中西研究現(xiàn)狀的同時，介紹了選題緣由、研究方法、理論與實踐意義等。第一章闡述了朗費羅詩歌理論與他的民族文學(xué)觀、世界文學(xué)觀。朗費羅“以詩論詩”，遍歷詩歌創(chuàng)作論的各個側(cè)面，為美國詩學(xué)建構(gòu)貢獻自己個性化的嘗試。朗費羅的方法與目標(biāo)形成了文體回環(huán)的意趣，既秉承了歐洲文化詩學(xué)的傳統(tǒng)也具有中國詩論的言路。其次，筆者討論朗費羅的詩歌藝術(shù)，它涵蓋了朗費羅詩歌的文體、意象、風(fēng)格、技巧等；再次，本章還討論了朗費羅詩歌理論中的民族文學(xué)與世界文學(xué)觀，他提出“文學(xué)民族化，但是世界化更好”的觀點超越其時代與文化語境，具有前瞻性。第二章聚焦于朗費羅詩歌創(chuàng)作與歐洲文學(xué)的淵源。歐洲文學(xué)是朗費羅詩歌理論與創(chuàng)作成熟的宏闊背景。筆者主要討論了古羅馬的賀拉斯、意大利的但丁、德國的歌德以及英國的莎士比亞、狄更斯等對朗費羅詩歌創(chuàng)作的影響。第三章闡釋朗費羅詩歌經(jīng)典化及其在美國的影響。美國文學(xué)是世界文學(xué)的一部分。美國文學(xué)史家對朗費羅的完美書寫積極推動朗費羅的聲譽在美國的流布。在世界文學(xué)視野下研究朗費羅，朗費羅是歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的集大成者，其后又成為美國后繼文學(xué)發(fā)展的源泉之一狄金森、惠特曼、弗羅斯特、海明威、?？思{、薇拉凱瑟等人都或多或少受到了朗費羅詩歌傳統(tǒng)的熏染。第四章研究朗費羅詩歌在中國的影響，主要研究郭沫若、趙蘿蕤、胡適、穆旦等對朗費羅詩歌的譯介。論文認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)有很強大的外源性，世界文學(xué)共同體中不同的“他者”為中國文學(xué)提供了必要的鏡像，中國文學(xué)也以自己的審美先行結(jié)構(gòu)主動選擇、擷取世界文學(xué)的因子，促進中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的繁榮發(fā)展。第五章探討朗費羅與中國文學(xué)的雙向形塑。筆者討論了朗費羅詩歌創(chuàng)作中的中國題材以及他對中國的烏托邦想象。朗費羅的形象建構(gòu)是通過中國文學(xué)史家、作家、翻譯家共同合作完成的，他的“君子”形象契合中國儒家思想的內(nèi)涵。論文以吳宓對朗費羅伊凡吉琳作品中形象的改編為個案研究探討中國文學(xué)如何完成對朗費羅詩歌的形象塑造。第六章研究朗費羅詩歌在新世紀(jì)世界文學(xué)接受史中的地位漲落與未來的展望。論文從世界文學(xué)的視野探析了“矮化朗費羅之戰(zhàn)”去經(jīng)典化因由，尋找不同時期朗費羅接受效果變遷的源流。當(dāng)下的世界詩壇依然需要借鑒朗費羅詩歌傳統(tǒng)，構(gòu)建多元而可持續(xù)的文學(xué)圖景，從而引導(dǎo)當(dāng)代詩歌在創(chuàng)新的焦慮與守成的持重之間尋求微妙的平衡。論文結(jié)語指出本研究存在不足之處并提出了后續(xù)研究設(shè)想。本論文的主要結(jié)論有1朗費羅汲取歐洲文學(xué)、亞洲文學(xué)的精髓，體現(xiàn)一種新理性精神尊重他者、兼容并包、開放實踐、確立人與自我、人與自然的和諧思想。在世界文學(xué)背景下，探究朗費羅的民族文學(xué)與世界文學(xué)共生與互動關(guān)系，有助于為中國文學(xué)從邊緣文學(xué)走進主流文學(xué)提供一個新的參照系。2從世界文學(xué)新建構(gòu)的學(xué)術(shù)史背景出發(fā)，論文發(fā)現(xiàn)正是朗費羅文學(xué)世界性因素使他走出美國，走向世界。他的雙向建構(gòu)既包含對世界性因素互文性吸收，也包含了朗費羅對外部現(xiàn)實世界的反饋。朗費羅是世界文學(xué)時間軸上的重要節(jié)點，既是先前世界的結(jié)果，又是隨后世界的原因。3從中國文化的視角審視朗費羅，這位美國作家的形象必然產(chǎn)生“同情”的效果既是一位友好的美國紳士也兼具中國文化品質(zhì)的君子。4當(dāng)下的世界詩壇需要朗費羅詩歌傳統(tǒng)來校驗詩歌的創(chuàng)新的方向。寫作在根本上是為世界守成。世界文學(xué)敬奉普遍的人性，只有超越個體生命的意義的作品才能獲得世界文學(xué)的聲譽。朗費羅詩學(xué)豐富而深刻的思想和形式在21世紀(jì)測繪與構(gòu)建新的世界文學(xué)圖景中仍然是不可或缺的“特征點”之一。

簡介：本文著重從“文化”的角度切入，剖析了齊魯文化與畢四海文學(xué)創(chuàng)作之間的復(fù)雜關(guān)系，并從中發(fā)掘了一些令人深思與關(guān)注的問題。論文主要由以下幾個部分組成引言部分，從總體上概括畢四海的創(chuàng)作特點，從內(nèi)容和形式兩方面把握。對畢四海作品的研究現(xiàn)狀做了簡單梳理，并明確了本文的研究角度。第一章對作家文學(xué)創(chuàng)作中氤氳的齊魯文化情結(jié)進行追源溯本。雖然齊魯文化已經(jīng)成為中華大地的共有精神遺產(chǎn)，中國的作家或多或少都受其影響，但是山東作家作為齊魯文化的直系后代，這種影響更是一種不自覺的根性影響。在畢四海身上表現(xiàn)的尤為突出，論文分別從特殊的地域文化空間，厚重的家族歷史記憶，復(fù)雜坎坷的人生經(jīng)歷入手，揭示齊魯文化對畢四海的根性影響。第二章是本文的重點篇章，主要分析了齊魯文化對作家文學(xué)創(chuàng)作的影響。文化是作者透視人性的思維，觀察世界的向度，作者以齊魯文化為切入視角，用自己的文學(xué)之筆和智者之思描繪了中國百年來的歷史發(fā)展，揭示了農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明邁進的艱難之舉和不可阻擋之勢，以及在這種大的發(fā)展背景中，背負(fù)傳統(tǒng)文化包袱的“四季山”人的生活狀態(tài)和精神面貌。作者涇渭分明，對齊魯文化的精神實質(zhì)進行了現(xiàn)代過濾，洞悉齊魯文化對現(xiàn)代社會的作用。這一章主要從三個方面進行了探討。一是對齊魯文化傳統(tǒng)糟粕的現(xiàn)代反思，分別從瘋狂偏執(zhí)的土地崇拜情結(jié)，根深蒂固的重農(nóng)抑商觀念，落后的封建家庭倫理批判和欲望誘惑下的人性異化等方面展開。二是對齊魯文化優(yōu)秀美質(zhì)的大力張揚，主要體現(xiàn)在自由張揚的反抗精神、厚德仁民的民本思想、尊賢尚功的人才理念以及同仇敵愾的民族氣節(jié)等不同方面。三是對齊魯文化的精神內(nèi)涵的自覺發(fā)展，集中展現(xiàn)了作者對齊魯文化自強不息的奮斗精神的自覺繼承以及作者集聚于胸的深沉的文化憂患意識。無論是作品中所塑造的富有時代氣息的農(nóng)村青年還是作者自身的創(chuàng)作道路，都顯示出一種勇往直前的奮斗精神。雖然憂患意識一直是以山東作家的“集體無意識”的形式呈現(xiàn)，但在畢四海的創(chuàng)作中則更為明顯地體現(xiàn)為文化憂患。而且，畢四海站在整個人類的發(fā)展高度上審視文化，彰顯了一位知識分子的儒者風(fēng)范。第三章主要對齊魯文化籠罩下的審美意蘊進行了解析。現(xiàn)實主義是作者的寫作姿態(tài)，但作者突破了現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)模式，采用傳統(tǒng)手法與現(xiàn)代技巧相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作觀念，二者相得益彰，共同深化了作品的藝術(shù)表達(dá)力度。筆者分別從隱喻手法的運用，現(xiàn)代技巧的滲透，作家身份的介入三方面來論證。結(jié)語部分指出作者的文風(fēng)渾厚沉重，當(dāng)然這是與作者理性的文化思維以及睿智的批判姿態(tài)分不開的，而且，作品的厚重是自然地氤氳在字里行間的，并沒有故作沉重感，這也是作者巧妙地把握了“度”的結(jié)果。

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文薩特的存在主義美學(xué)和文學(xué)一個自由存在的虛無的想象世界姓名伏愛華申請學(xué)位級別碩士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師岳介先200258ABSTT’ACTSARTREISTHEMOSTFAMOUSEXISTENTIALPHILOSOPHERINFRANCEHEDEVELOPEDANEWSTYLEINESTHETICSFROMIMAGINATIONANDLIBERTYSARTRESTUDIEDASPECTPROBLEMSOFESTHETICSSARTRETHOUGHTBEAUTYDIDNOTEXISTINTHEREALISTICWORLD，ONLYEXISTEDINTHEIMAGINARYWORLDTHEESSENCEOFIMAGINATIONISATLIBERTYSOBEAUTYISCREATEDFREELYBYPEOPLEINTHEIMAGINARYWORLD，ANDTHEWORKOFARTISCREATEDBYIMAGINATIONITREVEALEDPEOPLE’STRUEBEINGANDREFLECTEDPEOPLE’SDESTINYLIKETHIS，SARTREUNITEDBEINGANDBEINGINITSELFBYIMAGINATIONANDCONSTRUCTEDANARTISTICANDAESTHETICWORLDITSHOWSTHATSARTRE’SIMAGINATIONISNOTONLYAKINDOFTHOUGHTMETHOD，BUTALSOAPOSITIVEACTIONANDISALSOAKINDOFMEANS，TOOLTHATFIGHTSFORTHELIBERTYEXCEEDSTHEACTUALITYTHEABSOLUTELIBERTYOFSARTREMAKESPEOPLEGETAWAYFROMTHEDOMINATIONOFDESIRE，EXCEEDTHETRADITIONALCUSTOM，ANDREALIZESTHEINDEPENDENCEOFSPIRITBYCREATINGANDENJOYINGARTSSARTL’EMADETHEACTIONOFESTHETICSEXTENDTOTHEREALISTICWORLDTOUNITETHELIFEANDEXPLOITEDTHEAESTHETICOL’CONTLPASSFROMPHILOSOPHYANDESTHETICS，SM’TR‘E’SLITERATUREEMBODIEDHISIMAGINATIONANDLIBEL’LY，CAUSEDIISTOTHINKABOUTDEEPLYINDIVIDUALANDSOCIETY，CONTINGENCYANDNECESSITYANDSOONFROMTHISMEANING，SARTRE’SESTHETICSISAKINDOFETHNICSESTHETICSITHASALREADYPERMEATEDINPEOPLE’SDAILYLIFEANDBEHAVIORORMUCHORLITTLE，LETPEOPLEFINDAREASONABLEIDEAINTHEUNREASONABLEREALISTICWORLD，MADEPEOPLEGETAWAYFROMPMLGANDMOOCHANDGETTHEHEALTHYGENERALDEVELOPMENT

簡介：世俗化、去宗教化文化語境與文藝崇拜思潮是王爾德進行唯美主義詩學(xué)建構(gòu)的基本背景。而世俗化與文藝崇拜事實上也構(gòu)成了王爾德唯美主義詩學(xué)建構(gòu)的兩個基本的價值向度。王爾德的唯美主義詩學(xué)體系是按照以下邏輯生成的將人生的意義、目的進行世俗化的定位；將文藝的功能進行世俗化的定位；由此展開文學(xué)本質(zhì)論、創(chuàng)作論、批評論、欣賞論等理論體系的建構(gòu)。王爾德認(rèn)為，人生的目的在于今生今世人生經(jīng)驗的豐盈與個人自由的實現(xiàn)。而文學(xué)藝術(shù)活動則是人生目的、人生意義得以實現(xiàn)的最佳路徑。王爾德正是遵循這一基本思路建立起了自己的整個唯美主義詩學(xué)體系。

簡介：一年一度的諾貝爾獎評選到今年已經(jīng)持續(xù)了一百多年。在百年歷史的長河中諾貝爾文學(xué)獎像是一顆璀璨的人文明珠無數(shù)人類最偉大最優(yōu)秀的文學(xué)家憑借他們對于人類和對整個世界的深刻思考以及過人的寫作技巧捧得諾貝爾文學(xué)獎的桂冠在世界文學(xué)史上留下他們不朽的足跡。本文的前兩部分將著重研究新世紀(jì)諾貝爾文學(xué)獎獲獎作家作品的新特點。不同歷史時期作家對于人類和社會生活的關(guān)注點并不相同。新世紀(jì)前十年的獲獎作家是近年來有關(guān)諾貝爾文學(xué)獎的文學(xué)理論研究的重點。獲獎作家曲折坎坷的成長經(jīng)歷與多元化的文化背景對他們各不相同的寫作風(fēng)格有著極為重要的影響。本文研究的中心內(nèi)容之一就是新世紀(jì)頭十年獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家對于現(xiàn)代社會的邊緣人和荒誕現(xiàn)象的冷峻思考。作家在作品中所體現(xiàn)的對荒誕世界的態(tài)度并不是激烈的批判與反叛的革命關(guān)注的也更多是社會邊緣的小人物及少數(shù)民族裔、后殖民時代的人們的命運這可謂是新世紀(jì)獲獎作家作品的新特點之一。此外盡管許多獲獎作家的代表作品都帶有自傳性質(zhì)在寫作過程中他們卻采用了置身事外的敘述視角和寫作技巧將所描述世界以360度全角呈現(xiàn)在讀者面前。他們更加冷靜地面對自己和讀者生活的世界更加冷靜地面對社會中不同階層的命運并對小人物的命運進行人文主義關(guān)照體現(xiàn)作家內(nèi)心深處的理想主義。這種獨特的寫作視角是新世紀(jì)獲獎作家寫作的又一新特點這種視角不僅拉近了作者與讀者之間的距離更有助于讀者去理解身邊的世界和人的命運從文學(xué)中獲得理想的力量。這兩個新特點對中國當(dāng)代文學(xué)的啟示是巨大的這是本文研究的第三部分。在新時期現(xiàn)實主義文學(xué)依舊是中國文學(xué)的主潮盡管有反映小人物庸碌生活的新寫實主義文學(xué)反映校園文化的青春文學(xué)以及穿越文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、魔幻文學(xué)等新的文學(xué)思潮的涌現(xiàn)與世界文學(xué)相比我國文學(xué)仍然缺乏多元化的特征。人們對少數(shù)民族文學(xué)、兒童文學(xué)、女性文學(xué)等特殊群體文學(xué)的創(chuàng)新和重視都不夠無法與世界文學(xué)接軌。同時由于政治意識形態(tài)的不同當(dāng)代中國文學(xué)中所體現(xiàn)的人文情懷也并非達(dá)到文學(xué)藝術(shù)賦予作家關(guān)懷世界、關(guān)懷人類的任務(wù)。本文將對這兩個問題提出建議希望能夠通過新世紀(jì)諾貝爾文學(xué)獎獲獎作家作品對當(dāng)代中國文學(xué)的進一步發(fā)展有所啟示。

簡介：在中亞的吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、和烏茲別克斯坦，生活著10余萬東干人。東干人是一個特殊的移民群體，確切地說東干人是華裔的少數(shù)民族移民群體。東干族在百年來的成長歷程中，不僅創(chuàng)制了自己用斯拉夫字母書寫，發(fā)音卻近似中國西北方言的獨特文字，而且還形成了獨特的民族文學(xué)。年青的東干文學(xué)中，已經(jīng)涌現(xiàn)出了“吉爾吉斯人民詩人”亞瑟兒十娃子等一批優(yōu)秀的作家。世界各國的東干研究主要分為四大塊東干歷史研究、東干文化研究、東干語言研究、東干文學(xué)研究。筆者的論文著力于東干文學(xué)研究，屬國內(nèi)第一篇以中亞華裔東干文學(xué)為研究對象的博士論文。宏觀上論文為目前專注于歐美板塊、東南亞板塊的世界華裔文學(xué)研究新添了一個中亞板塊，改變了世界華裔文學(xué)的研究格局，拓展了世界華裔文學(xué)的疆域。微觀上論文將中亞東干文學(xué)置入世界少數(shù)族裔文學(xué)的比較視野下，將中亞華裔東干文學(xué)納入了世界文學(xué)互動的格局中，改變了以往研究多孤立、靜止地關(guān)注某一區(qū)域內(nèi)華裔文學(xué)的研究思路。論文分為上、下兩編。上編中亞華裔東干文學(xué)的多元文化淵源，從縱向的文化源流上廓清東干文學(xué)的概貌，并探討中亞華裔東干文學(xué)在世界華裔文學(xué)研究領(lǐng)域的特殊意義。下編中亞華裔東干文學(xué)的多元比較維度，從橫向的世界文學(xué)互動角度，比較了中亞華裔文學(xué)與不同國度的少數(shù)族裔的移民文學(xué)，并探討了未來拓展東干文學(xué)研究的可行性。就上編內(nèi)容具體而言，中亞東干文學(xué)與中國文化有深刻的淵源關(guān)系，我們可以從華裔民間文化給養(yǎng)和戀華之情兩個方面來把握中國文化對東干文學(xué)的影響，由東干文學(xué)的發(fā)展我們也可以反觀東干作家筆下獨特的中國形象和中國農(nóng)耕文明、口傳文化所擁有的生命活力中亞東干人信仰伊斯蘭教，伊斯蘭文化是東干文學(xué)重要的文化源泉，東干文學(xué)的語言、美學(xué)風(fēng)格等方面都能體現(xiàn)伊斯蘭文化色彩，受伊斯蘭文化影響的東干文學(xué)還能啟發(fā)我們思考世界華裔文學(xué)與伊斯蘭文化的關(guān)系，阿拉伯旅美僑民文學(xué)與世界華裔文學(xué)的關(guān)系；俄羅斯文化是中亞地區(qū)的強勢文化，中亞東干文學(xué)的文學(xué)語言、文學(xué)題材、文學(xué)風(fēng)格等都與俄羅斯文化存在聯(lián)系，東干作家采用俄語創(chuàng)作的問題，對思考世界華裔文學(xué)研究中的相關(guān)問題具有借鑒價值；華裔東干文學(xué)受中國秦隴地域文化和中亞游牧地域文化的影響，屬絲綢之路上中外文化交流的一個特例，我們能從文學(xué)語言、民俗意蘊、作家影響等層面感受到地域文化對東干文學(xué)的影響，受地域文化影響的中亞東干文學(xué)對世界華裔文學(xué)研究具有啟示意義。就下編內(nèi)容具體而言，中亞東干族的文學(xué)和中國回族的文學(xué)有共同的文化淵源，它們是中國古代回族文學(xué)在20世紀(jì)以來發(fā)展的兩個不同向度，解讀兩族文學(xué)中共有的“月亮”、“牛”、“阿訇”意象，能發(fā)現(xiàn)兩族文學(xué)問千絲萬縷的聯(lián)系，如果以互為參照系的方式觀照兩族文學(xué)，我們還會對兩族文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生全新的理解；中國俄裔僑民作家群和中亞華裔東干作家群雖然地理上相隔遙遠(yuǎn)，但他們的文學(xué)存在可比性，中國俄裔僑民文學(xué)與中亞華裔東干文學(xué)都受中國文化和俄羅斯文化影響，這兩個僑民作家群的文學(xué)不僅能顯示中、俄文化碰撞對20世紀(jì)僑民文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，也能顯示20世紀(jì)的中、俄文學(xué)交流存在多種藝術(shù)形式；美國非裔黑人文學(xué)與中亞華裔東干文學(xué)雖然分屬于不同的文化譜系，但存在可比性。他們的文學(xué)都屬于少數(shù)族裔的移民文學(xué)，均注重吸收本民族傳統(tǒng)文化的口傳故事和民間音樂，他們的文學(xué)都反映了種族歧視問題，小說多屬成長小說，他們的文學(xué)還都體現(xiàn)了宗教信仰對文學(xué)的影響。通過比較，黑人文學(xué)在化用傳統(tǒng)資源和關(guān)注終極問題等方面的成就，可為華裔東干文學(xué)的發(fā)展提供借鑒；受中亞東干文學(xué)的啟發(fā)而提出的世界華裔文學(xué)與伊斯蘭文化的關(guān)系研究，在學(xué)界目前尚屬一片空白。世界華裔文學(xué)中的伊斯蘭文化帶分布于中亞、西亞、東南亞的大部地區(qū)，及歐美的個別地區(qū)。此條文化帶擁有豐富的文學(xué)礦藏和上乘的文學(xué)礦質(zhì)，發(fā)掘此文化帶，不僅可以拓展世界華裔文學(xué)研究的空間范圍和歷史縱深，還可以通過中國少數(shù)民族文學(xué)與世界華裔文學(xué)的比較思考世界華裔文學(xué)的發(fā)展。作為國內(nèi)第一篇以中亞華裔東干文學(xué)為題的博士論文，填補國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域研究空白的學(xué)術(shù)價值是不言而喻的，在比較文化的視野下把中亞東干文學(xué)置入世界文學(xué)交流的平臺審視，也是筆者就如何開展此領(lǐng)域研究的一次大膽嘗試，中亞華裔東干文學(xué)正期待著國內(nèi)外更多的學(xué)者去揭示其獨特的藝術(shù)魅力。

簡介：』㈣“學(xué)校代碼10602學(xué)號2014010542分類號】106密級公開國＼／屋匆吁鍾尤謦GUAN6XIN0舟IⅥALUNIVERSITY碩士學(xué)位論文THETENACIOUSWARRIORSINTHEMA曙INALWORLDTHECHINESECHILDRENIMAGESINCHINESECANADIANLITERATUREINENGLISH邊緣世界中的勇士加拿大華裔英語文學(xué)中的中國孩童意象學(xué)院專業(yè)研究方向年級研究生指導(dǎo)教師完成日期外國語學(xué)院外國語言文學(xué)英美文學(xué)2014級吳獻劉玉梅教授2017年5月邊緣世界懶士～煳料加拿大華裔英語文學(xué)中的中國孩童意象研究生吳獻年級2014級學(xué)科專業(yè)外國語言文學(xué)指導(dǎo)老師劉玉梅教授研究方向英美文學(xué)中文摘要加拿大華裔英語文學(xué)己成為世界文學(xué)的重要部分因其鮮活的獨特視角，場景設(shè)置以及創(chuàng)作手法，尤以作家余兆昌，崔維新，鄭靄玲，方曼俏最為突出，他們先后皆獲加拿大文學(xué)總督獎，其代表作鬼魂列車玉牡丹妾的孩子們和龍記咖啡館的子夜以中國孩童視角為中心，蘊含著他們共同文化沉淀的集體無意識，這些中國孩童也因此被抽象化，成為他們筆下具有共同象征意義的意象符號。意象是意象派理論中處于動態(tài)發(fā)展中的一個概念，但其有一基本固定特點，即著力于對在藝術(shù)作品中“意”是如何通過“象”展現(xiàn)出來的，強調(diào)意象與情感，想象力和客觀對應(yīng)物緊密相連。以上作品中無畏，堅毅，獨立與樂觀的中國孩童既有華裔作家的影子，也承載著這些作家共同的情感與愿望，是作為生活在雙重文化之間的勇士意象存在。首先，面對語言，教育，風(fēng)俗習(xí)慣方面的文化差異，這些中國孩童機智地選擇適合自己的表達(dá)方式，教育模式和習(xí)俗觀念，體現(xiàn)出他們在適應(yīng)雙重文化沖突過程中的智慧與韌性；其次，他們敢于挑戰(zhàn)雙方根深蒂固的文化權(quán)威，大膽質(zhì)疑中國儒家思想和父權(quán)制度，勇于反抗加拿大的民族主義和霸權(quán)主義政策，展現(xiàn)出他們不畏強權(quán)的堅毅與勇氣；再次，他們蘊含著超越文化認(rèn)同的潛力，不再局限于以英語為中心的話語模式，潛藏著轉(zhuǎn)化并融合雙重文化觀念的傾向，逐漸形成自己獨特的個性和身份文化認(rèn)同觀。最后得出結(jié)論，加華作家們筆下的中國孩童意象在文化的碰撞中通過互相補充與延續(xù)，因其相似性，重復(fù)性與連續(xù)性而成為加華英語文學(xué)中的意象符號，即生活在雙重文化夾縫間的勇士，他們不再是文化邊緣中的受害者或者多余人，折射出加華作家們描寫這些中國孩童意象所蘊含著的偉大歷史責(zé)任感與文化融合觀，實現(xiàn)思想上的探究，精神上的超越。關(guān)鍵詞勇士；中國孩童意象；雙重文化；融合；超越